非是小乘第四十三

佛告弥勒：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中生导师想。欲令无量众生，速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者。当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。

注释

• 菩萨摩诃萨：梵语“菩提萨埵摩诃萨埵”的简称，意为大菩萨，指发大心、修大行、趣大果的修行者。
• 阿弥陀佛：西方极乐世界的教主，又称无量寿佛、无量光佛，以其四十八大愿接引众生往生净土。
• 归依瞻礼：归依即归投依靠三宝；瞻礼即瞻仰礼拜，表示全身心的恭敬与信顺。
• 贡高：骄傲自大，自以为了不起，属于我慢烦恼。
• 增上：增强向上，指善根功德不断增长，趋向圆满。
• 第一弟子：佛陀教法中最胜、最受赞许的弟子，此处特指信受净土法门者，其地位超越一般声闻弟子。
• 天人世间阿修罗：指天界、人界、阿修罗界的众生，代表六道中三善道的一切有情。
• 导师想：将经典视作引导众生成佛的导师，如同佛在世一般，生起无上尊重。
• 不退转：梵语“阿惟越致”，指修行位次不再退堕，决定趣向无上菩提，为净土往生的重要果证。
• 退屈谄伪：退屈即退缩屈服；谄伪即谄曲虚伪，指修行中产生退心和不真实的心态。
• 微妙法门：指净土念佛法门，其理深妙难思，其行简易便捷，故称微妙。

译文

佛告诉弥勒菩萨：你看那些大菩萨们，他们善于获得真实利益。如果有善男子、善女人，能够听闻阿弥陀佛的名号，生起一念喜爱之心，归依瞻仰礼拜，依照佛的教导去修行，应当知道这个人获得了极大的利益。他必将获得如上所说的种种功德。他的心中没有卑下劣弱，也不骄傲自大。所成就的善根，全都增长向上。应当知道此人不是小乘根性，在我的教法中，称得上是第一弟子。因此我告诉你们天、人、阿修罗等众生，应当喜爱乐求，修习这个法门，生起稀有难得之心。对于这部经，要生起如同导师一样的想法。想要让无量众生，迅速安住于不退转的果位，以及想要见到极乐世界广大庄严、摄受殊胜佛刹、圆满功德的人，应当发起精进，听闻这个法门。为了求法的缘故，不要生起退缩屈服、谄曲虚伪的心。即使身入大火，也不应对此产生怀疑和后悔。为什么呢？因为无量亿的菩萨们，全都希求这个微妙法门，尊重听闻，从不违背。有很多菩萨，想听闻这部经却不能够。所以你们应当求取这个法门。

解读

本品以“非是小乘”为名，直指净土法门的根本定位，具有深远的判教意义。佛告弥勒，首先拈出“菩萨摩诃萨善获利益”，表明净土行者与诸大菩萨同侪，其所得非仅自了，而是大乘菩萨道的真实利益。“一念喜爱之心”是核心枢要，此一念净信超越凡夫计量，能感通阿弥陀佛本愿力，即得“大利”——不退转与成佛之记。心无下劣、不贡高，说明净土行者既不自卑无力，亦不恃自力慢他，正合中道，善根自然增上。佛亲口认证“非是小乘”，破斥历来视净土为消极避世或小乘自了的谬见，并冠以“第一弟子”之名，将净土行者置于一切佛弟子之首，此说对后世净土宗立宗至关重要。其后，佛劝天人阿修罗等“生希有心”“生导师想”，将经典本身视作佛之化身，要求行者精进听闻、不生退屈，乃至“设入大火不应疑悔”，以极端譬喻彰显信心之坚。何以如此？因“无量亿诸菩萨等皆悉求此微妙法门”，说明此法门为诸佛菩萨共尊共行，而娑婆众生多有欲闻不得者，故今得闻更应珍重。此品从哲学上融合了他力信心与自力精进，既强调佛力加被的绝对性，又要求行者具足真实信心与精进心；文化上，它塑造了中国净土宗“信愿行”的实践纲领，为善导大师“一向专称”等思想提供了经典依据；历史上，它回应了南北朝至隋唐时期对净土法门的种种质疑，确立了大乘净土教的独立地位，成为“家家阿弥陀”信仰盛况的教理基石。