独留此经第四十五

佛告阿难：汝等善听，吾今为汝及未来世一切众生，说此大法。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。
阿难当知：如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故。
阿难谛听，善思念之，吾当为汝，分别解说。如来出世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；遇善知识，闻法能行，此亦为难；若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。
尔时世尊，而说颂曰：
若不往昔修福慧，于此正法不能闻，
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法，
譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。
唯曾于佛植众善，救世之行方能修，
闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
如是一心求净方，决定往生极乐国，
假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示，
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸，
是故博闻诸智士，应信我教如实言。
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜，
受持广度生死流，佛说此人真善友。

注释

如来：佛的十号之一，意为乘如实之道而来，指释迦牟尼佛。
三界：欲界、色界、无色界，众生轮回的三种世间。
矜哀：怜悯、哀愍。
灵瑞华：优昙花，传说三千年一现，比喻佛法难遇。
正觉：正确的觉悟，指佛的智慧。
念顷：一念之间，极短的时间。
诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
定慧：禅定与智慧，佛法修行的重要方法。
最胜自在：佛所证得的最高自由无碍境界。
善知识：能教导正法、引人向善的师友。
斯经：此经，指《无量寿经》。
颂：偈颂，佛经中用以总结教义的韵文。
福慧：福德与智慧，修行成佛的两种资粮。
邪见：错误的见解，如不信因果轮回。
微妙法：深奥微妙的佛法。
净方：清净的佛土，指西方极乐世界。
极乐国：阿弥陀佛的净土，又称极乐世界。
三千：三千大千世界的简称，指一佛所教化的广大范围。
威德：威神力与功德。
声闻：听闻佛声教而悟道的弟子，多指小乘圣者。
普贤：菩萨名，以十大行愿著称，代表大行。
彼岸：涅槃境界，比喻解脱。
生死流：生死轮回的流转。
善友：善知识，能帮助修行的人。

译文

佛告诉阿难：你们仔细听，我现在为你们以及未来世的一切众生，宣说这个伟大的法门。如来以无尽的大悲心，怜悯三界众生，所以才出现在世间，光大阐扬教法，想要拯救群生，给予真实的利益。无量亿劫以来，难以遇到难以见到，就像灵瑞花一样，很久才出现一次。现在你们所问的，能带来很多利益，开导教化一切天人和人民。
阿难应当知道：如来的正觉，其智慧难以测量，没有障碍，能在一念之间，安住无量亿劫，身体和六根没有增减。为什么呢？因为如来的定慧，究竟通畅无有极限，在一切法中，得到最殊胜自在的缘故。
阿难仔细听，好好思维，我应当为你分别解说。如来出现于世，难以遇到难以见到；诸佛的经法，难以得到难以听闻；遇到善知识，听闻佛法并能修行，这也很难；如果听闻这部经，能信乐受持，这是难中最难，没有比这更难的了。所以我的教法，这样作，这样说，这样教，应当信受随顺，如法修行。
那时世尊，说偈颂道：
如果过去世不修福慧，对于这个正法就不能听闻，
曾经供养过诸佛如来，才能欢喜相信这件事。
恶、骄、懈怠以及邪见，难以相信如来的微妙法，
就像盲人永远处于黑暗，不能引导他人走上正路。
只有曾经在佛那里种下众多善根，救世的行愿才能修习，
听闻之后受持以及书写，读诵赞叹演讲并供养。
像这样一心求生净土，决定往生极乐世界，
即使大火充满三千大千世界，乘着佛的威德都能超越。
如来深广的智慧海，只有佛与佛才能知晓，
声闻用亿劫的时间思维佛智，用尽他们的神力也不能测度。
如来的功德佛自己知道，只有世尊才能开示，
人身难得佛难值遇，信慧闻法更是难中之难。
如果有情众生应当作佛，修行超越普贤登上彼岸，
所以广博多闻的智者们，应当相信我的教法如实之言。
如此妙法有幸听闻，应当常常念佛而生欢喜，
受持此经广度生死流转，佛说此人真是善友。

解读

《独留此经第四十五》是《无量寿经》中极为重要的一品，释迦牟尼佛在此品中反复叮咛，强调此经的稀有难逢与无上价值，并嘱咐阿难及未来众生信受奉行。从哲学角度看，本品揭示了佛法难闻、正法难信的根本困境。如来以无尽大悲出兴于世，其根本目的是‘惠以真实之利’，即令众生脱离轮回，往生净土。然而，众生因无明、邪见、懈怠等障碍，难以信受如此微妙的他力救度法门。经文通过一系列比较——如来出世难值、经道难闻、遇善知识难、闻法能行难，最终归结为‘若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难’，层层递进，突显了净土法门‘难信’的特性。这种‘难信’并非法门本身复杂，而是众生心性刚强、善根不足所致，因此需要多劫修福修慧才能生信。这体现了佛教对信仰生起条件的深刻洞察：信仰不是盲从，而是需要深厚的福慧资粮作为基础。
在文化层面，此品反映了佛教经典在流传过程中对‘末法’意识的回应。‘独留此经’的题名，意味着在佛法逐渐灭尽的未来，这部《无量寿经》将最后住世，救度有缘。这种思想在中国佛教史上影响深远，为净土宗的广泛传播提供了神圣依据。自宋代以后，净土信仰深入民间，形成‘家家阿弥陀’的景象，与本经的独留思想密不可分。经中偈颂‘假使大火满三千，乘佛威德悉能超’成为信众在苦难中的精神支柱，体现了佛教对终极救度的坚定承诺。
从历史角度看，本品在夏莲居会集本中位居第四十五，处于全经的结尾部分，具有总结和劝勉的作用。世尊以偈颂形式，浓缩了修行净土法门的要义：修福慧、信受、持诵、书写、供养、一心求生，最终‘行超普贤登彼岸’。其中‘行超普贤’一句，并非贬低普贤菩萨，而是强调净土法门的殊胜快捷——依仗佛力，凡夫亦可超越常规次第，速证菩提。这体现了中国佛教后期‘圆顿’思想的特质，即不历阶次、一生成办。同时，‘应信我教如实言’的反复劝谕，也反映了经典结集者对后世众生能否信受的深切忧虑，以及传法者的悲心与责任。整品经文言简意赅，悲心切切，既是释迦牟尼佛的临终遗嘱，也是净土行人的修行指南。