重重诲勉第三十六

佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。倘有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。
弥勒菩萨长跪白佛言：佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教戒，甚深甚善。智慧明见，八方上下去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化，感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿佛声，靡不欢喜，心得开明。
佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍。典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。
弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善！吾助尔喜。
汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。
弥勒白佛：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

注释

泥洹：即涅槃，指断除烦恼、超越生死轮回的究竟解脱境界。
五趣：又称五道，指天、人、畜生、饿鬼、地狱五种众生轮回转生的去向。
边地：此处指极乐世界的边地疑城，因众生疑惑心而往生之处，虽享乐却五百岁不得见佛闻法。
七宝宫殿：以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝所成的宫殿，喻极乐世界依报庄严。
典揽：总持、掌握。指佛陀对智慧与教法的圆满把握。
纲维：纲领、法度，指维系佛法秩序的根本原则。
恶露不净：指人身体内充满脓、血、屎、尿等不净之物，佛教以此破除对肉身的贪著。
贪恚愚痴：即贪、嗔、痴三毒，是众生烦恼与轮回的根本原因。
四众：指出家二众（比丘、比丘尼）与在家二众（优婆塞、优婆夷），合称佛弟子四众。
蠕动之类：泛指一切微细生灵，强调佛陀慈恩普被一切众生。

译文

佛告诉弥勒菩萨及诸天人大众：我如今告诫你们，世间的事情，人们因为沉迷其中，所以不能得道。应当仔细思惟，远离一切恶行。选择善法，勤奋地实践。爱欲和荣华富贵，不可能长久保持，终将离别，没有什么值得贪恋的。应当勤奋精进，往生极乐世界。到了那里智慧明达，功德殊胜。不要随心所欲，亏负经法的戒训，落在他人之后。如果心中有疑惑，对经法不理解，可以详细询问佛，佛会为你们解说。
弥勒菩萨长跪合掌对佛说：佛的威神无上尊重，所说的法真实善妙。听到佛的经教，我专心思考，世间人确实如佛所说。如今佛以大慈大悲，开示解脱大道，使众生耳目开明，永得度脱。听到佛所说的法，无不欢喜。诸天人民乃至微细生灵，都蒙受佛的慈恩，解脱忧愁苦恼。佛的教诫，极其深妙善好。佛的智慧明见十方上下、过去现在未来一切事，无不究竟通畅。今天我们大众之所以能蒙受度脱，都是佛前世求道之时，谦下勤苦修行的结果。佛的恩德普遍覆盖，福德巍巍。佛的光明彻照十方，通达空性无极，开示进入涅槃之路。佛教授法要，总持智慧，威德制伏一切邪魔，感化十方，无穷无尽。佛是法王，尊贵超越一切圣者，普遍作为一切天人的导师，随众生心愿，皆令得道。今天能够遇到佛，又听闻无量寿佛的名号，无不欢喜，内心开悟明彻。
佛告诉弥勒：你说得对。如果有人对佛生起慈敬之心，这实在是大善。世间要过很久很久，才会有佛出现。如今我在此世间作佛，演说经法，宣布道教，断除众生疑惑之网。拔除爱欲的根本，杜绝众恶的源头。游化三界，没有挂碍。总持智慧，这是众道的纲要。执持法度纲领，清楚分明。开示五道众生，度脱尚未得度者，决断生死与涅槃之道。
弥勒你应当知道，你从无数劫以来，修菩萨行，度脱众生，已经很久远了。从你得道乃至涅槃，度众不可称数。你和十方诸天人民一切四众弟子，从久远劫来，辗转轮回于五道之中，忧愁畏惧，辛勤痛苦，无法一一言说。直到今世，生死仍未断绝。如今能与佛相遇，听受经法，又得以听闻无量寿佛，真是快慰大善！我为你感到欢喜。
你现在也应当自己厌离生死老病痛苦，观身不净，没有什么值得贪恋的。应当自己决断，端正身心行为，广作众善。修持自己，洁净身心，洗除内心尘垢。言行要忠诚守信，表里如一。人能够自己度脱，再辗转拯救济拔他人，精进明澈地发愿，积累善根。虽然这一世短暂勤苦，只是片刻之间。来世往生无量寿佛的国土，快乐无穷。永远与道法智慧合为一体，彻底拔除生死根本，不再有贪嗔愚痴等苦恼过患。想要寿命一劫、百劫、千亿万劫，都可以自在随意得到。无为自然，接近于涅槃之道。你们应当各自精进，求取心中所愿。不要疑惑中途后悔，自己造成过失，往生到极乐世界的边地疑城，在七宝宫殿中五百岁遭受各种苦难。
弥勒菩萨对佛说：接受佛的殷重教诲，专一精进修学，如佛所教奉行，不敢有丝毫疑惑。

解读

“重重诲勉第三十六”是《无量寿经》中释迦牟尼佛对净土修行者的再次劝勉与总结，承接前一品“浊世恶苦”对五恶五痛五烧的剖析，进一步从正面开示出离之道。本品以佛与弥勒的对话形式展开，结构层层递进，既有对世间的彻底否定，也有对净土的积极肯定，最后归结于精进修行与信心不退，体现了净土经典悲智双运的特质。

从哲学角度看，本品核心在于“厌离”与“欣求”的辩证统一。佛首先指出世间爱欲荣华“不可常保，皆当别离”，这是对无常观的深刻贯彻。佛教认为，众生轮回的根本在于对五欲的执取，而执取的根源是“常见”——误以为快乐可以恒常。佛以“无可乐者”四字彻底打破此迷思，要求修行者“熟思计，远离众恶”。这种对世间价值的否定并非虚无主义，而是为开启出世间的真实安乐铺路。紧接着，佛提出“生安乐国”的积极目标，将修行者的心念转向对极乐世界智慧、功德、寿命无量的向往。这一转念本身即是大乘佛教“转依”思想的体现：通过转换所依，从杂染转向清净，从生死转向涅槃。

弥勒菩萨的回应极具深意。他先赞叹佛的威神与教法，继而将大众得度的因缘归功于佛“前世求道之时，谦苦所致”。这揭示了大乘佛教的恩德观：佛的功德不仅是个人的成就，更是回施众生的无尽悲愿。弥勒称佛为“法王”“天人之师”，并说“随心所愿，皆令得道”，彰显了净土法门他力救度的特色。同时，弥勒“贯心思之”的态度，也强调了闻思修的重要性，并非盲目信从，而是理性思惟后的信受。

佛的第二段教诲进一步拔高，将净土法门置于佛法整体框架中。佛自述“今我于此世作佛，演说经法……断诸疑网”，表明净土教法是佛陀出世本怀的组成部分。其中“拔爱欲之本，杜众恶之源”一句，直指修行要害。爱欲是轮回的驱动，众恶是痛苦的直接原因，净土法门并非回避现实，而是从根本处入手，以信愿行转化生命。佛又提及“开示五趣，度未度者”，说明净土法门普被三根，不仅为利根者说，更为沉沦五道的苦恼众生开出一条易行之道。

佛对弥勒的劝勉特别强调“自厌生死老病痛苦，恶露不净”，这是佛教基础的不净观与苦观，但本品将其与净土往生直接挂钩，使得传统声闻乘的禅法成为大乘信愿的助缘。随后“端身正行，益作诸善”“言行忠信，表里相应”等语，表明净土修行绝非仅凭口称佛号，必须配合身口意三业的清净与世间善法的实践。这回应了历史上对净土宗“废恶修善”的质疑，明确往生正因包含“积累善本”。

“虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极”一句，以极短与极长的对比，激发修行者的精进心。佛教时间观中，一期生命如白驹过隙，而极乐世界的寿命可以“一劫、百劫、千亿万劫”，这种对比不是神话渲染，而是通过时空观的拓展，帮助众生超越对当下苦乐的执着，树立长远的道心。最后的警示“无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地”，则是对信心退失的严厉告诫。边地疑城虽属净土，却五百岁不见佛、不闻法，实质是内心疑惑的化现，体现了“唯心净土”的义理：信心的纯度决定果报的胜劣。

从文化历史角度看，本品集中反映了佛教中国化过程中净土思想的实践品格。魏晋南北朝时期，战争频仍，民众对现实苦难的感受深切，本品“生死不绝”“忧畏勤苦”等描述极易引发共鸣。而“快乐无极”“无为自然”的极乐图景，则为苦难众生提供了终极的安慰与希望。同时，“人能自度，转相拯济”一句，将自度与度他统一，符合儒家“己欲立而立人”的伦理精神，使得净土教义更容易被中国社会接纳。唐宋以后，本品常被高僧大德引用于劝修净土的开示中，如善导大师强调“决定深信”的必要性，即与本品“无得疑惑”一脉相承。

总之，“重重诲勉”即反复叮咛、层层劝勉之意。本品通过佛与弥勒的往复对话，将净土法门的理论根基、修行方法、功德利益与犯过之害圆融开示，既有理性的思辨，又有情感的感召，堪称《无量寿经》劝信部分的精华。其核心思想可归结为：以无常观出离心为基，以信愿持名为行，以精进不退为要，以往生成佛为果。这一结构至今仍是净土宗修行者的日常指南。