如贫得宝第三十七

佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧；降化其意，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。

佛告弥勒：汝等当知，十方众生，以信乐力，乃至一念，生我国者，终不退转，乃至成佛。但以信心，求生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

佛告弥勒：我今分明语汝，若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

佛语弥勒：如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

尔时世尊，而说颂曰：

若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
憍慢弊懈怠，难以信此法；宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心；譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道；净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知；佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值；人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆；则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法；会当成佛道，广度生死流。

注释

弥勒：菩萨名，未来将成佛，为此经的对机众之一。
端心正意：端正内心，使意念纯正。
五恶：指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五种恶业，此处泛指世间一切恶行。
五痛：指由恶业感召的现世种种痛苦果报。
五烧：指死后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道所受的烧煮等剧苦。
五善：与五恶相对的五种善行，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等。
泥洹：即涅槃，指断除烦恼、超越生死轮回的解脱境界。
十方世界：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十方所有的世界。
信乐力：由深信而生的好乐、愿求之力。
不退转：修行阶位不再退堕，必定成佛。
五逆：五种极重之罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。
诽谤正法：毁谤佛的正法，认为佛法虚妄不实。
无上道：无上的菩提道，即成佛之道。
持诵说行：受持、读诵、解说、修行。
灭度：指佛陀入涅槃。
经道：佛说的经典与教法。
值：遇到。
兴世：出现于世间。
波罗蜜：梵语，意为到彼岸，指菩萨修行的六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。
善知识：能教导正道、引人向善的良师益友。
信乐受持：信心好乐，领受忆持。
颂：即偈颂，佛经中一种韵文形式，用于重宣法义。
善心：向善之心，即善根。
戒：戒律。
曾更见世尊：过去世曾经见过佛。
憍慢：骄傲怠慢。
宿世：过去世。
声闻：听闻佛音声说法而悟道者。
菩萨：发菩提心，上求佛道、下化众生者。
二乘：指声闻乘和缘觉乘，智慧浅薄，不能测度佛智。
亿劫：极长的时间单位，古印度以劫表示极长时间，亿劫形容时间久远。
净慧：清净的智慧。
信慧：由信心而生的智慧。
发意：发菩提心。
满世界火：整个世界充满大火，比喻极大的苦难障碍。

译文

如贫得宝第三十七

佛告诉弥勒菩萨：你们能在这个娑婆世界，端正心意，不造作种种恶业，这真是至高无上的德行，在十方世界中，最为无与伦比。为什么呢？因为其他诸佛国土中，天人和人类，自然行善，很少作恶，容易开导教化。如今我在此世间成佛，处于五恶、五痛、五烧的境况之中，这是最为剧烈痛苦的。我教化众生，让他们舍弃五恶，去除五痛，远离五烧；降伏转化他们的心意，让他们受持五善，获得福德，度过生死轮回，证得长寿涅槃之道。

佛告诉弥勒：你们应当知道，十方世界的众生，凭借着深信好乐之力，乃至仅仅一念发愿往生我国，就终究不再退转，直至成佛。只要以信心，求愿往生彼国，就能得以往生，安住于不退转的阶位。只有犯了五逆重罪和诽谤正法的人除外。

佛告诉弥勒：我现在明确地告诉你们，如果有众生听闻这部经典，对于无上佛道，终究不会退转。因此应当专心信受，受持读诵，为人解说，依教奉行。我如今为诸众生宣说这部经法，让他们得见无量寿佛，以及极乐国土中的一切所有。凡是应当求取的，都可以求取，不要在我灭度之后又生起疑惑。将来之世，佛经教法逐渐灭尽，我以慈悲哀悯之心，特意留下这部经在世间多停留一百年。如果有众生遇到这部经，随其所愿，都能得到度脱。

佛告诉弥勒：如来出现于世，难以遇到、难以见到。诸佛的经典教法，难以得到、难以听闻。菩萨的殊胜法门，种种波罗蜜，得以听闻也很困难。遇到善知识，听闻佛法并能修行，这也很困难。如果听闻这部经，能信心好乐、受持不忘，这是难中之难，没有比这更难的了。所以，我的教法，就这样建立，就这样宣说，就这样教导。应当信受随顺，依法修行。

这时，世尊宣说偈颂道：

若人没有善心，就不能听闻此经；只有清净持戒的人，才能听闻到正法。
曾经亲自见过佛，才能相信这件事；谦卑恭敬地听闻并奉行，就会踊跃欢喜。
骄傲怠慢、懈怠放逸的人，难以相信这个法门；过去世曾经见过诸佛，才乐于听受这样的教导。
声闻和菩萨，也不能究竟明了佛的圣心；譬如天生的盲人，却想引导他人。
如来的智慧海，深广无有边际；二乘之人无法测度，唯有佛独自明了。
假使一切人，都具足得道；以清净智慧了知本空，用亿劫的时间思维佛智。
穷尽一切力量讲说，穷尽寿命仍然不能了知；佛的智慧无有边际，这样才能成就清净。
寿命非常难得，佛出兴于世也难以遇到；人有信心和智慧更难，如果听闻了就要精进求取。
听闻佛法能够不忘失，见佛敬法得大庆幸；这就是我的善亲友，因此应当发菩提心。
即使整个世界充满大火，也必须越过火海去听闻佛法；一定会成就佛道，广度生死流转的众生。

解读

本品的核心思想是“珍惜难得之法，精进修行不退”。标题“如贫得宝”比喻众生在五浊恶世中得闻净土法门，如同贫困之人忽然获得无价珍宝，应当无比珍惜、信受奉行。以下从几个层面深入解读。

一、娑婆修行之殊胜与“难行道”的价值
佛陀首先对比诸佛国土与娑婆世界。他方佛土“自然作善，不大为恶”，修行容易；而娑婆世界“五恶五痛五烧”具足，众生造恶受苦，环境极其恶劣。但正是在这样的环境中，能“端心正意，不作众恶”，其功德“十方世界，最无伦匹”。这体现了大乘佛教特有的“难行能行”精神：越是污浊苦难之地，越能砥砺修行，成就的功德也越为殊胜。这种思想鼓励修行者不逃避现实苦难，而在日常中转化烦恼为菩提，具有强烈的入世色彩和道德实践意义。

二、净土法门的易行性与“信心”的关键
尽管此世修行殊胜，但众生根器陋劣，靠自力解脱甚难。因此佛陀开示净土法门：“以信乐力，乃至一念，生我国者，终不退转”。这里强调“信心”作为往生的核心条件，甚至“一念”即可成就，凸显了弥陀本愿的他力救度思想。同时排除“五逆、诽谤正法”者，说明虽重他力，亦须基本的善根与对佛法的尊重，并非滥无简择。这一开示为末世众生提供了一条简便而究竟的解脱之路，对后世净土宗“信愿行”三资粮的教义有奠基作用。

三、末法悬记与“特留此经”的悲心
佛陀预言“当来之世，经道灭尽”，这是佛教“末法”思想的体现。在法灭尽时，佛陀以慈悲神力特留此经多住世百岁，令有缘众生皆可得度。这一悬记不仅增强了本经的神圣性与紧迫感，更透显出佛陀对娑婆众生极深的悲悯：即使教法衰微，仍不舍任一众生，留此最后得度之缘。从历史角度看，这一思想对南北朝至隋唐时期末法意识的兴起以及净土信仰的普及产生了深远影响，使得《无量寿经》成为“末法众生得救”的经典依据。

四、闻法之难与精进之劝
佛陀连续用“难值难见”“难得难闻”“难中之难”等排比，层层递进，感叹佛法难闻、善知识难遇、信心难生。这种“难”的强调，旨在激发众生的珍重心和精进心。特别是“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难”，直接呼应品题“如贫得宝”：得宝不易，得而失之可惜，故当信受奉行，勿令空过。

五、偈颂的哲理与修行次第
偈颂部分以韵文形式重宣此义，并深化修行次第。首先指出善根与戒律是闻法的基础（“清净有戒者，乃获闻正法”）；其次强调谦敬、远离憍慢是信受的条件；再次说明佛智深广，唯佛与佛乃能究竟，二乘难测，故应仰信佛语；最后以“设满世界火，必过要闻法”的壮烈譬喻，激励修行者不惜身命求法。这一偈颂既有对佛智的赞仰，也有对修行态度的鞭策，成为净土宗乃至整个佛教史上脍炙人口的警策语。

综上，本品通过对比、赞叹、悬记、劝诫等多种方式，将“珍惜佛法、精进修行”的主题层层展开，既有对秽土修行价值的肯定，也有对净土易行法门的推崇，最终归结于对众生“发菩提心，广度生死”的深切期许。其思想融合了难行道与易行道、自力与他力、末法悲愿与现实精进，充分体现了大乘佛教的圆融与悲智。