惑尽见佛第四十一

譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锁系其两足。诸小王子，宁乐此否？慈氏白言：不也世尊。彼幽絷时，心不自在，但以种种方便，欲求出离。求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。于自善根，不能生信。由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故？彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。以此为苦，不生欣乐。若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。往昔世中，过失尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法。久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。慈氏白言：云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？佛告慈氏：此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。慈氏白言：此等众生，虚妄分别。不求佛剎，何免轮回。佛言：彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深着世乐，人间福报。虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。云何出离生死大难。复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本。身心清净，远离分别。求生净剎，趣佛菩提。当生佛剎，永得解脱。

注释

转轮圣王：佛教传说中统治四大部洲的理想圣王，拥有轮宝等七宝，以正法教化世间。
七宝狱：用金、银、琉璃等七宝装饰的牢狱，比喻虽物质丰美却失去自由的境地。
慈氏：即弥勒菩萨，意译为慈氏，为未来佛。
幽絷：囚禁、拘禁，指失去人身自由。
三宝：佛宝、法宝、僧宝，佛教徒皈依的对象。
莲华：即莲花，极乐世界众生化生之处。
华胎：莲花含苞未开的状态，比喻往生者被疑惑所障，暂不能见佛闻法。
五百岁：极乐世界边地疑城中的时间，表时间之长。
阿逸多：弥勒菩萨的名，意为“无能胜”。
三界：欲界、色界、无色界，生死轮回的三种世界。
业王：业力犹如国王，能支配众生轮回。
无相智慧：了知诸法性空、不执着于相的智慧。
净剎：清净的佛国土，此指西方极乐世界。
佛菩提：佛所证得的无上正等正觉。

译文

譬如转轮圣王有一座七宝装饰的牢狱，王子犯了罪，被囚禁在里面。牢狱中有层层楼阁、华丽的殿堂，宝帐金床，栏杆、窗户、床榻、座位，都有奇妙的装饰和珍宝。饮食衣服，与转轮圣王的一样。但是用金锁系住他的双脚。那些小王子们，难道喜欢这样吗？弥勒菩萨回答说：不也，世尊。他们被幽禁时，心中不得自在，只是用种种方法，想求出离。求助亲近的大臣，始终不能随心。直到转轮王高兴了，才能得到解脱。
佛告诉弥勒：这些众生也是这样。如果有堕于疑悔之中，希求佛的智慧，乃至广大智慧，但对于自己的善根不能生起信心。由于听闻佛的名号生起信心，虽然往生到极乐世界，却在莲花中不能出现。在那里的花胎中，犹如园苑宫殿的想象。为什么呢？因为那里清净，没有污秽恶事。然而在五百岁中，不能见到佛法僧三宝，不能供养侍奉诸佛，远离一切殊胜的善根。以此作为痛苦，不生起欣喜快乐。如果这些众生认识到自己的罪根，深自悔过自责，求离那个地方。等到往昔世中的过失完全灭尽后，然后才出来。就能前往无量寿佛的处所，听闻经法。久而久之也会开解欢喜，也能普遍供养无数无量的诸佛，修习种种功德。
阿逸多，你应当知道，疑惑对于诸菩萨是极大的损害，会失去广大的利益。因此应当明确信解诸佛的无上智慧。
弥勒菩萨说：为什么此世界有一类众生，虽然也修善，却不求生极乐世界？佛告诉弥勒：这些众生智慧微浅，分别西方极乐世界比不上天界，所以不喜欢，不求往生那里。弥勒菩萨说：这些众生虚妄分别，不求生佛国净土，怎么能免轮回呢？佛说：他们所种的善根，不能离于相，不求佛的智慧，深深贪著世间乐、人间福报。虽然修福，求人天果报，得到果报的时候，一切丰足，但未能出离三界牢狱。假使父母、妻子、儿女眷属，想要拯救免除，但邪见业力之王未能舍离，常处轮回之中，不得自在。你看见那些愚痴的人，不种善根，只用世间智慧、聪明辩才，增长邪心。怎么能出离生死的大难呢？又有众生，虽然种了善根，作大福田，但取相分别，情执深重，想求出离轮回，终究不能得到。如果能以无相智慧，培植众多功德之本，身心清净，远离分别，求生清净佛国，趣向佛的菩提，那么当生佛国净土，永远得到解脱。

解读

本段经文是《无量寿经》第四十一品，佛与弥勒菩萨的对话，核心围绕“疑惑”对修行往生的障碍，以及“无相智慧”的重要性。
首先，以转轮圣王的七宝狱为喻。转轮圣王是佛教中的理想君主，其监狱虽极尽奢华，但王子被金锁系足，心不自在，必求解脱。这比喻极乐世界的“边地疑城”：往生者因疑惑心，虽生净土，却困于莲花胎中，不得见佛闻法。表面上莲花胎如园苑宫殿，清净无秽，但内心因不见三宝、不能修行而苦。这说明佛教的苦乐观在于心的自在与否，而非外境。
其次，分析疑悔之因。众生对佛的广大智慧希求却又怀疑，对自身善根缺乏信心。这种矛盾心态导致往生后滞留疑城。但佛教慈悲，指出只要“识其罪本，深自悔责”，待过失尽已，便能出离，往见无量寿佛。这体现了净土宗“带业往生”与“悔过得度”的思想，给予众生改过自新的希望。
再次，佛告诫弥勒，疑惑对菩萨是极大损害，会失去广大利益，因此应“明信诸佛无上智慧”。这里的“明信”是理解后的深信，而非盲目迷信，强调智慧与信仰的统一。
接着，对话转向对娑婆世界众生的批判。一类众生虽修善却不求生净土，因为他们智慧微浅，执着于分别，认为西方极乐不如天界快乐。弥勒直斥此为“虚妄分别”，不求佛剎则无法免除轮回。佛进一步指出，这类众生所种善根不能离相，贪着人间福报，即使得人天果报，仍不出三界牢狱。邪见业力如王，主宰轮回，眷属虽想救度也无能为力。这深刻揭示了执着于相、不发菩提心的修行局限。
最后，佛对比两种修行：取相分别、情执深重者，求出轮回终不可得；而以无相智慧植众德本，身心清净、远离分别、求生净剎者，当生佛剎，永得解脱。这融合了般若中观思想与净土信仰，指出“无相”是往生净土的真因。整段经文由喻及法，由果溯因，层层递进，既破斥对净土的疑惑，也破斥对世间福报的贪著，最终导归无相智慧，体现了大乘佛教悲智双运、信智一如的深义。