浊世恶苦第三十五

佛告弥勒：汝等能于此浊世中，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五浊恶世，最为剧苦。我今于此作佛，教化众生，令舍五恶，去五痛，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五？
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。不知为善，后受殃罚。故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚。求望解脱，难得免出。世间有此目前现事。寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生，更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民，不顺法度。奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身。不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利。用自供给，消散复取。神明克识，终入恶道。自有三途，无量苦恼。展转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民，相因寄生。寿命几何？不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫泆。烦满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相伐。攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，展转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民，不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。赖其前世，颇作福德。小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。寿命终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及？
其五者，世间人民，徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。

注释

五浊：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，代表末法时代众生共业所感的五种浑浊不净。
五恶：本经所指的五种重大恶行，包括杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等，具体对应下文所述的五类恶业。
五痛：造作五恶所招感的现世痛苦果报，如疾病、贫穷、牢狱等。
五烧：造作五恶所感得的后世果报，尤指在地狱等恶道中被烈火焚烧之苦。
三途：即三恶道，指地狱、饿鬼、畜生，为恶业所感之苦报。
幽冥：指地狱等黑暗不见光明之处，也泛指死后冥界。
魂神精识：指众生轮回生死的主体，即神识，依业力而流转各道。
尪狂：尪（wāng）指孱弱、跛足；狂指狂乱。合指身体残障或精神失常。
悕望：同“希望”，希求、贪图之意。
鲁扈抵突：鲁莽、跋扈、抵触、冲撞，形容人粗野无礼、蛮横无理。
火镬：镬（huò）为古代大锅，火镬即烧着猛火的大锅，是地狱中的酷刑刑具。
泥洹：即涅槃，指解脱生死轮回、证得究竟寂静的果位。

译文

佛告诉弥勒菩萨：你们能在这五浊恶世中，端正心意，不做种种恶事，真是极大的功德。十方世界大多善多恶少，容易教化开导。唯有这个五浊恶世，痛苦最为深重。我如今在此世界作佛，教化众生，让他们舍弃五种恶业，去除五种现世苦痛，远离五种后世烧煮之苦。降伏化导他们的心意，让他们受持五种善行，获得福德。是哪五种呢？
第一种，世间各类众生，都想做各种恶事。强横者欺压弱小，互相残害杀伤，彼此吞食。不知道行善，将来遭受灾殃惩罚。所以世间有贫穷、下贱、乞丐、孤儿、独老、聋子、盲人、哑巴、愚痴、卑劣，乃至孱弱狂乱等残障之人。又有尊贵、富豪、高才、明达的人，都是由于宿世仁慈孝顺、修善积德所致。世间有常设的法律、牢狱，但有人不肯畏惧谨慎，作恶犯罪，遭受灾殃惩罚。希求解脱，却难以免离。世间有这些眼前的现实。到命终之后，后世更为深重剧烈。堕入幽冥之地，转生受报之身。就像王法中的痛苦极刑。所以有自然感得的三恶道，无量苦恼。变换身形，改换生道。所受的寿命，或长或短。魂神精识，自然随业力趋向该去之处。独自面对，与共业者共生一处，互相报复，没有停止。殃恶未尽，就不能相离。辗转其中，没有出期，难以解脱，痛苦无法言说。天地之间，自然有这样的规律。虽然不一定立刻报应，但善恶终究会得到相应的果报。
第二种，世间人民不遵循法度。奢侈淫逸，骄横放纵，随心所欲。居上位者不明智，在位者不正直。诬陷冤枉他人，损害忠良。心口不一，机诈虚伪多端。无论尊卑内外，互相欺诳。嗔怒愚痴，只想自己多得利益。贪图占有更多，计较利害胜负。结怨成仇，破家亡身。不顾前后因果。富有却吝啬，不肯布施。爱惜守护，贪得无厌，心劳身苦。这样到最后，没有一样能随自己而去。善恶祸福，随业力追逐生命所生之处。或生在乐处，或落入苦毒之中。又或者见到善人善事就憎恶诽谤，从不想仰慕效仿。常怀盗心，希求他人利益。拿来自己享用，消散了又去夺取。神明记录分明，最终堕入恶道。自然有三恶道，无量苦恼。辗转其中，累劫难以出离，痛苦无法言说。
第三种，世间人民相互依存而生活。寿命能有多久呢？不良之人，身心不正，常怀邪恶念头，常思淫欲放荡。烦恼充满胸中，邪态显露于外。耗费损败家财，做非法之事。应当追求的正道，却不肯去做。又或者勾结聚会，兴兵互相攻伐。攻劫杀戮，强夺胁迫。把抢来的财物送给妻子儿女，纵情作乐。众人共同憎厌，为此忧患痛苦。这样的恶业，昭著于人鬼之间。神明记录分明，自己堕入三恶道。无量苦恼，辗转其中。累劫难以出离，痛苦无法言说。
第四种，世间人民不念修善。搬弄是非、恶口骂人、说虚妄语、说绮丽无义之语。憎恨嫉妒善人，败坏贤明之士。不孝顺父母，轻视怠慢师长。朋友之间不讲信用，难得诚实。自以为尊贵，声称自己有道。横行霸道，以威势欺凌他人。想要别人畏惧恭敬，自己却不知惭愧惧怕。难以降伏化导，常怀骄慢之心。倚赖前世曾做过一些福德。小善业扶持接济，得以营护帮助。今世作恶，福德享尽消灭。寿命终尽时，种种恶业缠绕而来。而且他的名字簿籍，记在神明那里。殃咎牵引，无法舍离。只能向前走，堕入烈火大锅之中。身心被摧碎，神魂形体痛苦至极。当此之时，后悔又哪里来得及呢？
第五种，世间人民徘徊懈怠。不肯行善，不修养自身、从事正业。父母教诲，违逆反叛。如同怨家，不如没有这样的子女。辜负恩德、违背道义，没有报答偿还之心。放纵游荡，沉湎于酒，嗜好美味。鲁莽跋扈，抵触冲撞，不懂人情世故。无义无礼，不可劝谏晓喻。对六亲眷属的资财用度有无，不能忧念。不念父母的恩德，不存师友的情义。意、念、身、口，竟无一善。不信诸佛经典法义，不信生死善恶因果。想伤害修道真人，离间扰乱僧众。愚痴蒙昧，自以为有智慧。不知道自己生从何处来，死后趋向何处。不仁不顺，却希望长生不死。用慈心教诲他，却不肯相信。苦口与他说话，对他没有益处。心中闭塞，意不能开解。到寿命将终时，后悔与恐惧一齐到来。不预先修善，临死才后悔。事后再后悔，又哪里来得及呢！
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。自己承担，没有谁能替代。善人修善，从乐入乐，从明入明。恶人造恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知道这些呢？只有佛知道罢了。佛陀教导开示，但相信并践行的人少。生死轮回不休，恶道不断。像这样的世人，难以说尽。所以有自然感得的三恶道，无量苦恼。辗转其中，生生世世，累劫没有出期，难以解脱，痛苦无法言说。
这就是五大恶、五痛、五烧，如此勤苦。譬如大火焚烧人身。如果能在其中，一心制伏妄念，端正身心，正念正知，言行相符，所作至诚，独自做种种善事，不做种种恶事。自身便能度脱，获得福德，可以证得长寿涅槃之道。这就是五大善。

解读

《浊世恶苦第三十五》是全经中极为重要的伦理教化篇章，系统阐述了佛教的因果报应与道德实践思想。

一、五浊恶世的现实判断
经文开篇即指出娑婆世界是“五浊恶世”，与十方世界善多恶少形成鲜明对比。这既是佛教对现实世界的深刻洞察，也反映了古印度社会动荡、阶层固化的历史背景。五浊（劫浊、见浊等）并非简单的环境描述，而是指众生共业所感的整体堕落，这种思想将社会苦难的根源指向众生心性的染污，具有强烈的哲学内省色彩。

二、因果报应的精细剖析
本品将恶业分为五大类，每一类都详细描述了行为表象、心念动机、现世果报（五痛）与后世果报（五烧）。这种三重结构（恶行→痛→烧）构建了完整的因果链条。例如第一恶“残害杀伤”不仅导致现世的贫穷残障，更会堕入“自然三途”辗转难出。值得注意的是，经中强调“虽不即时暴应，善恶会当归之”，既解释了现实中恶人得势的困惑，又强化了因果的必然性，体现了佛教缘起论的深远智慧。

三、心性论与道德自觉
经文在列举每一恶时，都深入剖析行为背后的心念：嗔恚愚痴、悭惜贪重、身心不正、常怀骄慢等。这反映出佛教并非仅规范外在行为，而是直指心性为万恶之源。最终提出的“五大善”也非外在强制，而是“一心制意，端身正念，言行相副”的内在转化。这种从心念入手的道德修养路径，与儒家“正心诚意”有异曲同工之妙，但更强调对业力的自觉与解脱的个体性。

四、历史与文化意义
从文化史角度看，本品对五恶的批判全面覆盖了个人道德、家庭伦理、社会政治等领域：不孝父母、朋友无信、居上不明、兴兵相伐等，几乎是对当时社会乱象的全面针砭。这种强烈的批判精神，使《无量寿经》不仅是净土宗的往生指南，更是一部社会教化经典。其“身独度脱”的思想虽指向个人解脱，但“独作诸善，不为众恶”的呼吁，客观上起到了稳定社会、劝善止恶的作用。在中国历史上，本品常被高僧大德单独宣讲，成为劝世文、宝卷的源头之一，对民间道德观念影响深远。

五、哲学意蕴：苦与解脱的辩证
本品以“大火焚烧人身”比喻五恶之苦，又以“长寿泥洹之道”为终极归宿，构建了从苦到乐的解脱路径。这种路径并非逃离世间，而是“自于其中”转化心行。这体现了大乘佛教“即世而出世”的中道精神：不否认浊世之苦，亦不陷于悲观，而是通过智慧的观照与戒律的实践，在烦恼中成就菩提。对现代读者而言，这一品依然具有警示与启迪意义：在物质丰裕而精神浮躁的时代，反思贪欲、嗔恨、愚痴带来的个人痛苦与社会冲突，回归内心的端正与至诚，或许是走向真正安乐的起点。