礼佛现光第三十八
礼佛现光第三十八 佛告阿难：“若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。”阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：“我今愿见阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。阿难白言："彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。"世尊告言：“其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。”作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间，乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是，声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类，唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
注释
- 无量清净平等觉：阿弥陀佛的尊号之一，意指佛的智慧无量、寿命无量、清净无染、平等觉悟。
- 南无阿弥陀佛：梵语“南无”意为归命、敬礼，“阿弥陀佛”意为无量光佛或无量寿佛，合起来是归命无量光寿佛，是净土宗的核心称名。
- 十方世界：佛教宇宙观中，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向的所有世界。
- 一寻：古代长度单位，八尺为一寻，形容距离极近，表示佛力加持下空间障碍消除。
- 泥犁：梵语Niraya音译，即地狱，指众生受苦之处。
- 劫水：佛教认为世界有成、住、坏、空四劫，坏劫时有大水灾淹没世界，称为劫水。
- 滉瀁浩汗：形容大水广阔无边、弥漫无际的样子。
- 四众：指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，即佛教的出家男众、出家女众、在家男居士、在家女居士。
- 天龙八部：佛教护法神的总称，包括天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
- 须弥山王：佛教宇宙观中，世界中心有一座高山名须弥山，译为妙高山，为山中之王，高出海面，象征佛的威德。
- 蜎飞蠕动：“蜎飞”指能飞的小虫，“蠕动”指爬行的小虫，泛指一切微细生灵。
- 南无阿弥陀三藐三佛陀：“南无”归命，“阿弥陀”无量，“三藐三佛陀”正等正觉，合称归命无量正等正觉，是对阿弥陀佛的完整尊称。
- 俱胝那由他：俱胝（koṭi）古印度数量单位，相当于亿；那由他（nayuta）相当于千亿或无量，合起来表示极其遥远的距离。
- 娑婆世界：梵语Sahā的音译，意为堪忍，指释迦牟尼佛所教化的现实世界，众生忍受烦恼苦难。
译文
佛告诉阿难：“你们如果想要见到无量清净平等觉（阿弥陀佛）以及菩萨、阿罗汉等所居住的国土，应当起身面向西方，对着太阳落下的地方，恭敬地顶礼，称念南无阿弥陀佛。”
阿难立刻从座位上起身，面向西方合掌，顶礼后禀告说：“我现在愿意见到阿弥陀佛，供养侍奉，种下各种善根。”
就在顶礼的时候，忽然看见阿弥陀佛，容颜广大，色相端正庄严，如同黄金山一样，高出一切世界之上。又听到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，没有障碍，没有间断。
阿难禀告说：“那佛的清净刹土，真是从未有过，我也愿意往生到那佛的国土。”
世尊告诉他说：“往生到那里的人，都已经曾经亲近过无量的诸佛，培植了众多功德根本。你如果想要往生到那里，应当一心归依瞻仰。”
说这话的时候，阿弥陀佛就在手掌中放出无量的光明，普遍照耀一切诸佛世界。这时一切佛国都清晰地显现出来，就像在八尺的距离之内。因为阿弥陀佛的殊胜光明极其清净的缘故，在这个世界中的所有黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山，江河、丛林、天人宫殿，一切境界，没有不被照耀显现的。
如同太阳出来，光明照耀世间，乃至地狱、溪谷、幽冥黑暗的地方，都大大开辟，全部同一种光明之色。又好像劫末的大水弥漫世界，其中万物沉没不现，大水滉瀁浩汗，无边无际，只看见大水。那阿弥陀佛的光明也是如此，声闻、菩萨的一切光明都隐蔽不现，只看见佛光，明亮耀眼，显赫无比。
这个法会中的四众弟子、天龙八部、人非人等，都看见了极乐世界的种种庄严景象。阿弥陀佛在那高座上，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨们围绕着他，恭敬无比。譬如须弥山王从海面升起，明现照耀。国土清净平正，没有杂秽和异形之类，唯有众多宝物庄严，圣贤共同居住。
阿难和诸位菩萨大众等，都心生大欢喜，踊跃顶礼，以头触地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民，乃至蜎飞蠕动的小虫，凡是见到这光明的，所有的疾苦没有不停止的，一切忧恼没有不解脱的。全都生出慈心做善事，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等乐器，没有人演奏而自然发出五音。
诸佛国中的诸天人民，各自拿着花和香，来到虚空中散下作为供养。
那时极乐世界，虽然过西方百千俱胝那由他国土那么遥远，但因为佛的威力，就像在眼前一样。那边极乐世界看见这个娑婆世界，也是如此清晰。全都看见娑婆世界，释迦如来，以及比丘大众，围绕听法。
解读
本节为《无量寿经》“礼佛现光第三十八”，通过释迦牟尼佛引导阿难礼佛、称名，感得阿弥陀佛现前放光，大众亲见极乐世界依正庄严的生动场景，集中展现了净土法门的核心教义与修行奥秘。
一、信愿行与感应道交。佛告阿难“若曹欲见无量清净平等觉……应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛”，揭示了见佛的方法论：向西顶礼象征至诚归向，称念佛号是正修之因。阿难依教奉行，于“顶礼之间”即见佛现前，体现了净土宗“念佛成佛”的因果同时性。这种“当下即见”打破了时空隔碍，说明众生心性与佛本自相通，只要信心清净、愿力恳切，便能与佛力感应道交。正如《观经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”阿难所见，实为自心净业所感之弥陀。
二、佛光遍照的哲学意涵。阿弥陀佛掌中放光，“普照一切诸佛世界”，乃至“泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色”。此光明不仅是物理性的光，更是智慧与慈悲的象征。它平等普照，无有拣择，地狱与天堂同被其辉，显示佛的“无缘大慈，同体大悲”。文中以“劫水弥满世界，唯见大水”比喻佛光淹没一切差别相，将声闻、菩萨等九法界光明悉皆隐蔽，唯显一真法界。这暗合华严宗“事事无碍”的境界：在佛的究竟觉中，一切对立消融，唯是绝对的一真。同时，佛光“明现照耀”而“清净平正”，无有杂秽，说明极乐世界是法性土，是阿弥陀佛愿力所成的纯净依报。
三、依正庄严与净土建构。大众在佛光中见到极乐世界“众宝庄严，圣贤共住”，阿弥陀佛“威德巍巍，相好光明”，声闻菩萨围绕恭敬。这一景象不仅是对未来归宿的描绘，更是对修行者心性的净化与引导。极乐世界的“清净平正”与娑婆世界的“黑山、雪山、江河、丛林”形成对比，突显净土超出三界、无有众苦的特质。而“圣贤共住”表明往生者皆与诸上善人聚会一处，共修佛法，体现了大乘佛教的团体修行理想。
四、普度众生与法界同喜。佛光所照，不仅人类四众得见，乃至“蜎飞蠕动”的小虫也“疾苦休止，忧恼解脱”，并“慈心作善，欢喜快乐”。这打破了大小乘的界限，彰显净土法门“三根普被，利钝全收”的广大悲愿。甚至无情器世间也产生共鸣：“钟磬琴瑟，不鼓自然皆作五音”，诸天散花供养，整个法界洋溢着和谐与法喜。这种描述具有深刻的文化意义，它融合了中国传统“天人感应”思想，以艺术化的笔触传达出生命本然的一体性与佛性遍在的真理。
五、历史影响与修行启示。本品为净土宗“观像念佛”与“持名念佛”提供了经典依据。阿难“面西合掌，称念南无阿弥陀佛”成为后世净土行人日课的原型。而“一心归依瞻仰”则强调了“一心不乱”的重要性，为后来善导大师等提倡的“专复专”念佛法门埋下伏笔。同时，佛力加持下“极乐世界如对目前”，破除了凡夫对“十万亿佛土”遥远不可及的疑惑，坚定了行者“往生不难”的信心。从文化史看，此节经文激发了大量净土变相、赞佛偈颂的创作，对中国佛教艺术与文学影响深远。