曲礼上
《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋茍得，临难毋茍免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。
若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。
大夫七十而致事。若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人。适四方，乘安车。自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。
夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。
孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。
为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。
从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言则对；不与之言则趋而退。
从长者而上丘陵，则必乡长者所视。
登城不指，城上不呼。
将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻毋回；户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅。必慎唯诺。
大夫士出入君门，由闑右，不践阈。
凡与客入者，每门让于客。客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左。主人就东阶，客就西阶，客若降等，则就主人之阶。主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退；其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。
若非饮食之客，则布席，席间函丈。主人跪正席，客跪抚席而辞。客彻重席，主人固辞。客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍。两手抠衣去齐尺。衣毋拨，足毋蹶。
先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭。毋剿说，毋雷同。必则古昔，称先王。侍坐于先生：先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。侍坐于所尊敬，毋余席。见同等不起。烛至起，食至起，上客起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。侍坐于君子，若有告者曰：「少间」，愿有复也；则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。
侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。
离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于捆，内言不出于捆。
女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。
男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
取妻不取同姓；故买妾不知其姓则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
贺取妻者，曰：「某子使某闻子有客，使某羞。」
贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。
男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。
凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，酰酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭：祭食，祭所先进。殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。主人未辩，客不虚口。
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨。毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。
卒食，客自前跪，彻饭齐以授相者，主人兴辞于客，然后客坐。侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。
馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。
为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之，庶人龁之。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。
有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
水潦降，不献鱼鳖，献鸟者拂其首，畜鸟者则勿拂也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末。献民虏者操右袂。献粟者执右契，献米者操量鼓。献孰食者操酱齐。献田宅者操书致。
凡遗人弓者：张弓尚筋，弛弓尚角。右手执箫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左接下承弣；乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。
进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。
凡为君使者，已受命，君言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送于门外。若使人于君所，则必朝服而命之；使者反，则必下堂而受命。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。
《礼》曰：「君子抱孙不抱子。」此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。
齐者不乐不吊。
居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取。与人者不问其所欲。适墓不登垄，助葬必执绋。临丧不笑。揖人必违其位。望柩不歌。入临不翔。当食不叹。邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌。哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦。临丧则必有哀色，执绋不笑，临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。
故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。
兵车不式。武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌。前有尘埃，则载鸣鸢。前有车骑，则载飞鸿。前有士师，则载虎皮。前有挚兽，则载貔貅。行：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。
父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠不反兵。交游之雠不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。
临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。
卒哭乃讳。礼，不讳嫌名。二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳。《诗》、《书》不讳，临文不讳。庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也；妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
外事以刚日，内事以柔日。
凡卜筮日：旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：「为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。」
卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮，卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：「疑而筮之，则弗非也；日而行事，则必践之。」
君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨、效驾，奋衣由右上取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆并辔授绥。左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车；门闾沟渠，必步。
凡仆人之礼，必授人绥。若仆者降等，则受；不然，则否。若仆者降等，则抚仆之手；不然，则自下拘之。客车不入大门。妇人不立乘。犬马不上于堂。故君子式黄髪，下卿位，入国不驰，入里必式。
君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜。祥车旷左，乘君之乘车不敢旷左；左必式。仆御、妇人则进左手，后右手；御国君，则进右手、后左手而俯。国君不乘奇车。车上不广咳，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱。尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛。齿路马，有诛。
注释
- 《曲礼》：古礼书名，记载细小的礼仪规范，已佚。
- 俨若思：俨，庄重的样子；若思，好像在思考。
- 安定辞：言辞审慎、和气。
- 敖：通‘傲’，傲慢。
- 安安：安于安逸的生活。第一个‘安’为动词，安于；第二个‘安’为平安的境遇。
- 很：争执，争讼。
- 尸：古代祭祀时代表死者受祭的人，坐姿端正。
- 齐：通‘斋’，斋戒时的庄重状态。
- 撙节：节制，克制。
- 聚麀：麀，母鹿。指父子共妻，禽兽乱伦行为。
- 太上：指上古时期，道德最高尚的时代。
- 施报：施与和回报。
- 负贩者：背负货物贩卖的底层商贩。
- 慑：畏缩，胆怯。
- 人生十年曰幼……百年曰期，颐：古代人生各阶段的称谓与礼制。十岁为幼，开始学习；二十岁为弱，行冠礼；三十岁为壮，成家；四十岁为强，做官；五十岁为艾，处理政事；六十岁为耆，指使别人；七十岁为老，传家事；八十、九十为耄；七岁为悼，有罪不加刑；百岁为期，需人颐养。
- 致事：退休，交还官职。
- 几杖：几案和手杖，供老人使用。
- 安车：可以坐乘的小车，平稳舒适。
- 丑夷：同辈，平辈。
- 三赐不及车马：多次赏赐，不敢接受车马等贵重物品，以免超越身份。
- 州闾乡党：古代地方组织单位，二十五家为闾，五百家为党。
- 执友：志同道合的朋友。
- 奥：屋子的西南角，尊长所居。
- 中席：席子的中央，尊长所坐。
- 中道：道路的中央。
- 中门：门的中央。
- 听于无声，视于无形：在无声中听到父母的呼唤，在无形中看到父母的需求，形容时刻留心。
- 不服暗：不做暗事，不欺暗室。
- 孤子当室：孤子，孤儿；当室，主持家事。
- 视：通‘示’，示范。
- 诳：欺骗。
- 负剑辟咡诏之：负剑，指抱着或背着小孩，在旁扶着；辟咡，侧着头说话；诏，告诉。指长者侧头对小孩说话时，小孩要掩口回答。
- 掩口而对：掩住口回答，以防口气冲人。
- 奉扃：扃，门闩。进门时双手像捧着门闩一样，表示恭敬。
- 闑：门橛，门中央的短木。
- 阈：门槛。
- 寝门：卧室的门。
- 肃客：恭敬地请客人进屋。
- 拾级聚足：拾级，逐级登阶；聚足，前脚登一级，后脚跟上并脚。
- 接武：武，足迹。接武，小步走，后脚尖接着前脚跟。
- 布武：步幅较大，脚印分开。
- 翔：张开两臂行走。
- 粪之礼：粪，打扫，扫除。为长者打扫的礼节。
- 扱：收取。
- 桥衡：井上桔槔，形容捧席子平衡的样子。
- 衽：卧席。
- 函丈：席间距离一丈，以便讲说。
- 怍：脸色改变。
- 抠衣：提起衣襟。
- 儳言：插嘴。
- 剿说：抄袭别人的说法。
- 雷同：随声附和。
- 请业：请教学业。
- 请益：请求再讲一遍。
- 诺：应答声。唯，应答声，表示立即行动。
- 跋：烛柄。烛不见跋，表示时间不早，要更换新烛。
- 欠伸：打哈欠伸懒腰。
- 撰杖屦：拿取杖和鞋。
- 蚤莫：早晚。
- 少间：短暂时间。
- 噭应：高声应答。
- 淫视：流盼邪视。
- 怠荒：懈怠放纵。
- 倨：傲慢。
- 跛：偏倚。
- 箕：坐时两腿分开如簸箕。
- 髢：假发。敛发毋髢：束发不要用假发，或指不要披散头发。
- 褰裳：撩起下裳。
- 椸枷：衣架。
- 巾栉：巾，手巾；栉，梳子。
- 诸母：庶母。
- 捆：门槛。
- 缨：女子订婚的缨带。
- 女子子：自己的女儿。
- 行媒：媒人。
- 受币：接受聘礼。
- 羞：进献礼物。
- 名子：给儿子取名。
- 异长：男女分别排行。
- 冠而字：行冠礼并取字。
- 笄而字：行笄礼并取字。
- 殽：带骨的肉。
- 胾：切好的肉。
- 脍：细切的肉。
- 炙：烤肉。
- 酰：醋。
- 酱：肉酱。
- 葱渫：蒸葱。
- 脯修：脯，肉干；修，加姜桂的肉干。
- 朐：弯曲的部分。
- 祭：食前祭礼。
- 三饭：吃三口饭。
- 辩：通‘遍’。
- 虚口：漱口。
- 泽手：搓手。
- 抟饭：捏饭团。
- 放饭：把饭放回锅中。
- 流歠：大口喝汤如流。
- 咤食：舌头弄出声。
- 啮骨：啃骨头。
- 反鱼肉：翻动鱼肉。
- 固获：专吃某样食物。
- 扬饭：扬去饭的热气。
- 箸：筷子。饭黍毋以箸：吃黍米饭不用筷子，用匕。
- 嚃羹：不嚼而吞羹。
- 絮羹：往羹里加调料。
- 刺齿：剔牙。
- 歠醢：大口喝肉酱。
- 亨：通‘烹’，烹饪。
- 窭：贫穷。
- 濡肉：湿肉。
- 齿决：用牙咬断。
- 嘬炙：大口吞烤肉。
- 卒食：吃完。
- 彻饭齐：撤去饭酱。
- 相者：侍者。
- 尊所：放酒尊的地方。
- 釂：干杯。
- 溉：洗涤。器之溉者不写：可以洗涤的器皿就不倒出来。
- 馂余：吃剩下的食物。
- 贰：双份。
- 梜：筷子。
- 副之：剖成四瓣。
- 华之：从中剖开。
- 累之：裸露不加巾覆。
- 疐之：去蒂。
- 龁之：咬着吃。
- 矧：齿龈。
- 詈：骂人。
- 侧席：独席，不安。
- 专席：单席。
- 水潦降：雨水多的时候。
- 拂其首：理顺鸟头。
- 策绥：马鞭和登车绳。
- 胄：头盔。
- 右袂：右袖。
- 右契：契券的右半。
- 量鼓：量器。
- 酱齐：酱和腌菜。
- 书致：书契。
- 尚筋：弓弦向上。
- 尚角：弓角向上。
- 箫：弓梢。
- 弣：弓把。
- 帨：佩巾。
- 还辟：转身避开。
- 鐏：戈柄尾端的金属套。
- 镦：矛戟柄尾端的金属套。
- 拂之：拂拭干净。
- 效：献。
- 左首：禽鸟头朝左。
- 缋：布帛。
- 掬：双手捧。
- 袂：袖子。
- 苞苴：包裹。
- 箪笥：竹器。
- 问人：赠送人。
- 如使之容：如同出使的仪容。
- 君言不宿于家：国君的命令不在家过夜，立即执行。
- 辱：谦词，表示屈辱对方。
- 博闻强识：见识广博，记忆力强。
- 敦善行：敦厚善良。
- 君子不尽人之欢：君子不要求别人完全喜欢自己。
- 不竭人之忠：不要求别人竭尽忠诚。
- 全交：保全交情。
- 王父尸：祖父的尸。孙可以为王父尸，子不可以为父尸，因为孙辈与祖辈昭穆同。
- 式：凭轼行礼。
- 几：垫脚的小几。
- 齐：通‘斋’，斋戒。
- 毁瘠不形：哀毁消瘦但不显露形骨。
- 阼阶：东阶，主人阶。
- 门隧：门中道。
- 疡：疮。
- 不胜丧：不能承受丧事而病倒。
- 不慈不孝：不慈不孝。
- 衰麻：丧服。
- 生与来日：生者的丧期从死的第二天算起。一说生者指生人服丧，从死者次日算起。
- 死与往日：死者的殡敛从死的那天算起。
- 吊：吊唁生者。
- 伤：哀伤死者。
- 赙：赠送财物助丧。
- 遗：赠送。
- 馆：留宿。
- 垄：坟头。
- 绋：拉柩车的绳子。
- 违其位：离开原位。
- 翔：张开两臂。
- 相：唱歌。
- 殡：停柩。
- 涂潦：泥水。
- 介胄：铠甲头盔。
- 失色：失态。
- 抚式：凭轼行礼。
- 礼不下庶人：礼仪不用于庶人，因庶人无暇备礼。
- 刑不上大夫：刑罚不用于大夫，有罪则赐死等。
- 兵车不式：兵车上不凭轼行礼。
- 绥旌：旌旗舒展。
- 结旌：旌旗缠束。
- 史载笔：史官携带文具。
- 士载言：士人携带言论记录。
- 青旌：画有青雀的旌旗。
- 鸣鸢：画有鸣鸢的旌旗。
- 飞鸿：画有飞鸿的旌旗。
- 虎皮：虎皮。
- 貔貅：猛兽，画其形于旗。
- 朱鸟、玄武、青龙、白虎：四方星宿名，代表前后左右。
- 招摇：星名，在北斗七星柄端，指中军旗。
- 急缮其怒：迅速振作士气。
- 有局：各有部分。
- 雠：仇。
- 不反兵：不回家拿兵器，随时携带。
- 四郊多垒：四郊多有军营壁垒，国家多难。
- 荒而不治：荒废不治理。
- 祭服敝则焚之：祭服破旧烧掉。
- 祭器敝则埋之：祭器破旧埋掉。
- 龟策：龟甲和蓍草，占卜用具。
- 牲：祭祀用的牲。
- 俎：祭器。
- 卒哭：丧礼结束，停止无时之哭。
- 讳：避讳名字。
- 嫌名：同音字。
- 二名不偏讳：两个字的名字不偏讳其中一个字。
- 逮事：赶得上侍奉。
- 王父母：祖父母。
- 私讳：自己家的避讳。
- 公讳：国君的避讳。
- 临文不讳：写文章时不避讳。
- 庙中不讳：在宗庙中不避讳。
- 夫人之讳：国君夫人的避讳。
- 大功小功：丧服等级。
- 入竟：进入国境。
- 刚日：单日，甲丙戊庚壬。
- 柔日：双日，乙丁己辛癸。
- 卜筮：占卜。
- 旬：十天。
- 远某日：十天以外的日子。
- 近某日：十天以内的日子。
- 泰龟：大龟，占卜用。
- 泰筮：大筮，占筮用。
- 不过三：不超过三次。
- 不相袭：不重复使用。
- 为日：卜筮时命辞。
- 践之：履行。
- 仆：仆人，驾车者。
- 执策：拿着马鞭。
- 展軨：检查车辖。
- 效驾：试车。
- 奋衣：抖抖衣服。
- 贰绥：副绥，安全绳。
- 跪乘：跪着乘。
- 分辔：分开缰绳。
- 并辔授绥：把缰绳并到一手，另一手递绥。
- 攘辟：退避。
- 驺：马快走。
- 车右：陪乘的勇士。
- 门闾沟渠，必步：经过门闾沟渠，车右一定要下车步行。
- 仆人之礼：作为仆人的礼节。
- 降等：地位低。
- 抚仆之手：按住仆人的手，表示不敢当。
- 自下拘之：从下面取绥。
- 客车不入大门：客人的车不进入大门。
- 妇人不立乘：妇人不站着乘车。
- 犬马不上于堂：犬马不牵到堂上。
- 式黄髪：见到老人凭轼行礼。
- 下卿位：见到卿的位子下车。
- 入国不驰：进入国都不奔驰。
- 入里必式：进入里巷凭轼行礼。
- 自御之：亲自驾车迎接。
- 介者不拜：穿铠甲的人不跪拜。
- 蓌拜：蹲拜。
- 祥车：送葬的魂车。
- 旷左：空着左边。
- 乘君之乘车：乘国君的车。
- 左必式：在左边一定要凭轼。
- 进左手，后右手：左手在前，右手在后。
- 俯：俯身。
- 奇车：奇邪不正的车。
- 广咳：大声咳嗽。
- 妄指：随便指指点点。
- 五巂：车轮转五周的距离。
- 式视马尾：凭轼时视线只看马尾。
- 顾不过毂：回头看不超过车毂。
- 策彗：马策搔摩。
- 恤勿：搔摩的样子。
- 尘不出轨：尘土不飞扬出车辙。
- 下齐牛：见到供祭祀的牛下车。
- 式宗庙：见到宗庙凭轼。
- 下公门：经过国君的门下车。
- 式路马：见到路马凭轼。
- 路马：国君的马。
- 朝服：穿着朝服。
- 载鞭策：带着鞭策但不用。
- 步路马：牵着路马走。
- 蹙：踢。
- 刍：草料。
- 诛：责罚。
- 齿路马：计算路马的年龄。
译文
《曲礼》说：‘凡事待人必须恭敬严谨，神态庄重若有所思，说话审慎和气。’这样才能使民众安定啊！傲气不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点。对于贤者，要亲近而尊敬，畏服而爱慕。对于所爱的人，要了解他的短处；对于憎恨的人，要看到他的长处。能积聚财富又能布施，安于安逸的生活而又能适应变迁。面对财物不随便获取，面对危难不随便逃避。与人争执不要求胜，分配财物不要求多。有疑问的事情不要随便判断，正确时也不要自以为是。
至于坐姿，要像尸那样端正，站立要像斋戒时那样恭敬。礼仪要顺从时宜，出使要顺从当地风俗。礼，是用来确定亲疏关系、决断嫌疑、区别同异、辨明是非的。礼，不随便取悦人，不说多余的话。礼，不逾越节度，不侵犯侮辱人，不轻佻亲昵。修养身心，实践诺言，这叫做善行。行为有修养，言语合道理，这是礼的本质。礼，只听说从别人那里学习，没听说主动去教人。礼，只听说前来学习，没听说前去教授。
道德仁义，没有礼就不能成就；教育训导，端正风俗，没有礼就不完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣、上下、父子、兄弟，没有礼就不能确定名分；学习做官、侍奉老师，没有礼就不能亲近；排列朝位、治理军队、担任官职、执行法令，没有礼就没有威严；祈祷、祭祀、供奉鬼神，没有礼就不虔诚不庄重。因此，君子用恭敬、节制、退让来彰明礼。鹦鹉能说话，终究是飞鸟；猩猩能说话，终究是禽兽。现在的人如果没有礼，即使能说话，不也是禽兽之心吗？正因为禽兽没有礼，所以父子共妻。因此圣人兴起，制定礼来教导人。使人因为有礼，知道自己与禽兽的区别。
上古时代崇尚道德，其次讲究施与和回报。礼崇尚往来。往而不来，不合乎礼；来而不往，也不合乎礼。人有礼就安定，无礼就危险。所以说：礼是不可以不学的。礼，是自我谦卑而尊重别人。即使是背负贩卖的小贩，也一定有值得尊重的，何况富贵之人呢？富贵而知道喜好礼，就不会骄奢淫逸；贫贱而知道喜好礼，心志就不会畏缩。
人出生十岁叫做幼，开始学习。二十岁叫做弱，行冠礼。三十岁叫做壮，成家。四十岁叫做强，做官。五十岁叫做艾，可以处理政事。六十岁叫做耆，可以指使别人。七十岁叫做老，把家事传给子孙。八十岁、九十岁叫做耄，七岁叫做悼，悼和耄的人即使有罪，也不施加刑罚。百岁叫做期，需人颐养。
大夫七十岁退休。如果不能辞官，就一定要赐给他几案和手杖，出行派妇人照顾。到四方去，乘坐安车。自称为老夫，在自己的国家就称名；到别国去访问，一定要告知本国的制度。
向长者咨询，一定要拿着几杖跟从他。长者问话，不谦让就回答，不合乎礼。
作为人子的礼节：冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿好父母，早晨去问安，在平辈中不争执。
作为人子，多次赏赐不敢接受车马。因此州闾乡党称赞他孝顺，兄弟亲戚称赞他慈爱，同僚朋友称赞他敬长，志同道合的朋友称赞他仁爱，交游的人称赞他诚信。见到父亲的挚友，不叫进就不敢进，不叫退就不敢退，不问就不敢回答。这是孝子的行为。
作为人子：出门一定要告知，返回一定要面见，出游要有固定的地方，学习要有固定的学业。平时说话不自称老。年龄比自己大一倍的，就像父亲一样侍奉；大十岁的，就像兄长一样侍奉；大五岁的，就并肩而行而稍后。五个人在一起，年长的要另坐一席。
作为人子，居住不占据西南角，坐不坐在席子中央，走路不走道路中央，站立不站在门中央。宴会上不自己限量饮食，祭祀时不充当尸。在无声中听到父母的呼唤，在无形中看到父母的需求。不登高，不临深渊。不随便诋毁，不随便嬉笑。
孝子不做暗事，不登危险的地方，怕使父母受辱。父母在世，不向朋友许下以死相报的诺言。不存私房钱。
作为人子：父母在世，冠和衣的镶边不用素色。孤儿主持家事，冠和衣的镶边不用彩色。
对幼小的孩子要经常示范正道，不欺骗。童子不穿皮衣和裙子。站立一定要方向端正。不歪头听人说话。长者拉着小孩手走，小孩要双手捧长者的手。长者抱着或背着小孩，侧头说话时，小孩要掩口回答。
跟随先生走路，不越过路去和别人说话。在路上遇见先生，要快步上前，端正站立拱手。先生和他说话就回答；不和他说话就快步退下。
跟随长者登上丘陵，一定要面向长者所看的方向。
登上城墙不指指点点，城墙上不大声呼喊。
到别人家去，要求不要固执。将要上堂，一定要提高声音。门外有两双鞋，听到里面说话声就进去，听不到说话声就不进去。将要进门，视线一定要向下。进门时双手像捧着门闩一样，眼睛不四处张望；门原来开着就开着，原来关着就关上；后面还有人进来，关门时不要关紧。不踩别人的鞋，不跨越席子，提起衣襟走到角落坐下。一定要谨慎应答。
大夫士出入国君的门，从门橛右边走，不踩门槛。
凡是和客人一起进门，每到一门都要让客。客人到了卧室门口，主人就请客人稍等，自己先进去铺席，然后出来迎接客人。客人坚辞，主人就恭敬地请客人进屋。主人进门后走右边，客人走左边。主人走向东阶，客人走向西阶，客人如果地位低于主人，就走向主人的东阶。主人坚辞，然后客人再回到西阶。主人和客人谦让登阶，主人先登，客人跟从，逐级登阶，前脚登一级后脚跟上并脚，连续不断地上阶。上东阶先迈右脚，上西阶先迈左脚。
在帷薄之外不快步走，堂上不快步走，拿着玉器不快步走。堂上小步走，堂下大步走。室内不张开两臂，并坐时不横起胳膊。给站着的人东西时不跪着，给坐着的人东西时不站着。
凡是为长者打扫的礼节：一定要把扫帚放在簸箕上，用袖子遮着边扫边退；灰尘不扬到长者身上，用簸箕朝向自己收取垃圾。捧席子要像桔槔那样平衡，问席子朝向哪边，问卧席脚朝向哪边。席子：南向北向，以西方为上位；东向西向，以南方为上位。
如果不是饮食的客人，就铺席，席间距离一丈。主人跪着整理席子，客人跪着按着席子辞谢。客人撤去多余的席子，主人坚辞。客人踏上席子，然后坐下。主人不提问，客人不先发言。将要就席，脸色不要改变。两手提起衣襟离地一尺。衣不要扬起，脚不要踩踏。
先生的书策琴瑟在前面，要跪着移开，不要跨越。非饮食之坐尽量靠后，饮食之坐尽量靠前。坐要安稳，保持面色。长者没说到的事，不要插嘴。端正容貌，听讲要恭敬。不要抄袭别人的说法，不要随声附和。必须依据古代，称引先王。陪侍先生坐着：先生问话，等问完再回答。请教学业要起立，请求再讲一遍也要起立。父亲召唤不要只应诺，先生召唤不要只应诺，要应‘唯’并立即起身。陪侍所尊敬的人，不要留空席位，要靠近。见到同辈的人不起身。烛火端来了要起身，食物端来了要起身，尊贵的客人来了要起身。烛柄不要露出来。在尊客面前不呵斥狗。主人让食时不吐唾沫。
陪侍君子坐着，君子打哈欠伸懒腰，拿取杖和鞋，看天色早晚，陪侍者就可以请求告退了。陪侍君子坐着，君子问另外的事情，就要起身回答。陪侍君子坐着，如果有人来报告说：‘希望有短暂时间禀告’，陪侍者就要退到旁边等待。不侧耳偷听，不高声应答，不流盼邪视，不懈怠放纵。走路不要傲慢，站立不要偏倚，坐时不要两腿分开如簸箕，睡觉不要趴着。束发不要用假发，帽子不要脱下，劳作时不袒露身体，夏天不撩起下裳。
陪侍长者，鞋子不能穿到堂上，脱鞋时不要正对台阶。穿鞋时，跪着拿起鞋，退到一边穿。面向长者穿鞋；跪着移鞋，低头穿鞋。
两人并坐并立，不要插到中间；两人并立，不要从中间穿过。
男女不混杂坐在一起，不共用衣架，不共用毛巾梳子，不亲手递东西。嫂子和叔子不互相问候，庶母不洗下裳。外面的话不传入内室，内室的话不传出外面。
女子订婚，系上缨带；没有大变故，男子不进入她的门。姑、姊妹、自己的女儿，已经出嫁而回娘家，兄弟不和她同席而坐，不共用食器。父子不同席而坐。
男女没有媒人，不互相知道名字；没有接受聘礼，不交往不亲近。因此把结婚日期报告国君，斋戒后祭告鬼神，备办酒食招待乡党僚友，以此加强男女之别。
娶妻不娶同姓；所以买妾不知道她的姓就占卜决定。寡妇的儿子，没有卓越的见识，不和他交朋友。
祝贺娶妻的人，说：‘某人派我来听说您有客人，派我来进献礼物。’
贫穷的人不以财物为礼，年老的人不以体力为礼。
给儿子取名不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。
男女分别排行。男子二十岁，行冠礼并取字。在父亲面前，儿子称名；在国君面前，臣称名。女子订婚，行笄礼并取字。
凡是进献食物的礼节：左边放带骨肉，右边放切肉，饭放在人的左边，羹汤放在人的右边。细切的肉和烤肉放在外边，醋和肉酱放在里边，蒸葱放在末端，酒浆放在右边。放置肉干时，左边放弯曲部分，右边放末端。客人如果地位低于主人，要拿着食物站起来辞谢，主人起身辞谢，然后客人坐下。主人请客人行祭礼：祭食物时，先祭先进的食物。带骨肉按顺序遍祭。吃三口饭，主人请客人吃切肉，然后遍吃各种带骨肉。主人没有遍吃，客人不要漱口。
陪侍长者吃饭，主人亲自递送食物，就拜谢而吃；主人不亲自递送，就不拜而吃。
共同吃饭不要吃得太饱，共同吃饭不要搓手。不要捏饭团，不要把饭放回锅中，不要大口喝汤如流，不要舌头弄出声，不要啃骨头，不要翻动鱼肉，不要把骨头扔给狗。不要专吃某样食物，不要扬去饭的热气。吃黍米饭不用筷子。不要不嚼而吞羹，不要往羹里加调料，不要剔牙，不要大口喝肉酱。客人往羹里加调料，主人要道歉说不会烹饪。客人喝肉酱，主人要道歉说家贫。湿肉用牙咬断，干肉不用牙咬断。不要大口吞烤肉。
吃完，客人起身跪着，撤去饭酱交给侍者，主人起身辞谢，然后客人坐下。陪侍长者饮酒，酒送上来要起身，在放酒尊的地方拜受。长者辞谢，少者回到席上饮酒。长者举杯未干，少者不敢饮。长者赏赐，少者、贱者不敢推辞。在国君面前赐给果子，有核的果子要把核揣在怀里。侍奉国君吃饭，国君赐给剩余食物，如果器皿可以洗涤的就不倒出来，其余的都倒到别的器皿里。
吃剩下的食物不祭。父亲不祭儿子，丈夫不祭妻子。陪侍长者吃饭，食物相同，即使主人给双份也不推辞，与长者并坐不推辞。有菜的羹用筷子，没有菜的羹不用筷子。
为天子削瓜，削成四瓣再横切，用细葛巾覆盖。为国君削瓜，从中剖开再横切，用粗葛巾覆盖。为大夫削瓜，裸露不加巾覆。士削瓜去蒂。庶人咬着吃。
父母生病，戴冠的人不梳头，走路不张开两臂，说话不怠惰，不弹奏乐器，吃肉不改变口味，饮酒不改变脸色，笑不露齿龈，怒不骂人。病好了恢复原样。
有忧愁的人独席而坐，有丧事的人单席而坐。
雨水多的时候，不献鱼鳖。献鸟的人理顺鸟头，养熟了的鸟就不必理顺。献车马的人拿着马鞭和登车绳，献铠甲的人拿着头盔，献杖的人拿着杖的末端。献俘虏的人操持他的右袖。献粟的人拿着契券的右半，献米的人拿着量鼓。献熟食的人拿着酱和腌菜。献田宅的人拿着书契。
凡是赠送人弓的：弓张开的，弓弦向上；弓松弛的，弓角向上。右手拿着弓梢，左手托着弓把。无论尊卑，都要垂着佩巾。如果主人拜谢，客人要转身避开，不敢当。主人亲自接受，从客人的左边，用右手接弓把，用左手托弓把；面向客人并立，然后接受。递剑的人左手拿剑首。递戈的人把戈柄尾端向前，刀刃向后。递矛戟的人把柄尾向前。
递几杖的人要拂拭干净。献马献羊的用右手牵；献犬的用左手牵。拿禽鸟的人使鸟头朝左。装饰羔羊和大雁的用布帛。接受珠玉的用双手捧。接受弓剑的用袖子承接。用玉爵饮酒的不要挥动。凡是用弓剑、包裹、竹器赠送人的，拿着这些东西接受使命，如同出使的仪容。
凡是作为国君的使者，已接受使命，国君的命令不要在家过夜。国君的命令到了，主人要出门拜谢使者传达君命；使者回去，一定要拜送到门外。如果派人到国君那里去，一定要穿着朝服命令他；使者回来，一定要下堂接受回命。
见识广博，记忆力强，而又谦让；敦厚善良，行动不懈怠，这样的人称为君子。君子不要求别人完全喜欢自己，不要求别人竭尽忠诚，以此保全交情。
《礼》说：‘君子抱孙子不抱儿子。’这是说孙子可以充当祖父的尸，儿子不可以充当父亲的尸。做国君尸的人，大夫士见到他，就要下车。国君知道是尸，也要下车，尸一定要凭轼答礼。上车一定要用几垫脚。
斋戒的人不奏乐，不吊丧。
守丧的礼节：哀毁消瘦但不显露形骨，视力和听力不衰退。升降不走东阶，出入不走门中道。守丧的礼节：头上有疮可以洗头，身上有疮可以洗澡，有病可以饮酒吃肉，病好了恢复守丧。不能承受丧事而病倒，就等于不慈不孝。五十岁守丧不必极度哀毁，六十岁不必哀毁，七十岁只穿衰麻丧服，可以饮酒吃肉，住在室内。生者的丧期从死的第二天算起，死者的殡敛从死的那天算起。与生者相识的吊唁生者，与死者相识的哀伤死者。与生者相识而不认识死者的，只吊唁不哀伤；认识死者而不认识生者的，只哀伤不吊唁。吊丧如果不能赠送财物，就不要问人家花费多少。探望病人如果不能赠送东西，就不要问人家想要什么。接见来人如果不能留宿，就不要问人家住在哪里。赐给人东西不要说‘来取’。送人东西不要问人家想要什么。到墓地不要登上坟头，帮助送葬一定要执绋。参加丧事不要笑。向人作揖一定要离开原位。望见灵柩不要唱歌。进入丧家不要张开两臂。对着饭食不要叹气。邻居有丧事，舂米时不唱歌。乡里有殡事，不在巷子里唱歌。到墓地去不唱歌。吊丧那天不唱歌。送丧不走小路，送葬不躲避泥水。参加丧事一定要有悲哀的颜色，执绋时不笑，参加欢乐场合不叹气；穿着铠甲头盔，就要有不可侵犯的神色。
所以君子警戒谨慎，不在人前失态。国君凭轼行礼，大夫要下车。大夫凭轼行礼，士要下车。礼仪不用于庶人，刑罚不用于大夫。受过刑的人不在国君身边。
兵车上不凭轼行礼。武车旌旗舒展，德车旌旗缠束。史官携带文具，士人携带言论记录。前方有水，就树起画有青雀的旌旗。前方有尘埃，就树起画有鸣鸢的旌旗。前方有车骑，就树起画有飞鸿的旌旗。前方有军队，就树起虎皮。前方有猛兽，就树起画有貔貅的旗。行军阵列：前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇星在旗上，迅速振作士气。进退有节度，左右各有部分，各司其职。
杀父之仇，不共戴天。兄弟之仇，不回家拿兵器，随时携带武器报仇。朋友之仇，不共处一国。四郊多有军营壁垒，这是卿大夫的耻辱。土地广大却荒废不治理，这也是士人的耻辱。
参加祭祀不懈怠。祭服破旧了就烧掉，祭器破旧了就埋掉，龟甲蓍草破旧了就埋掉，祭祀用的牲死掉了就埋掉。凡是在公家祭祀，一定要自己撤去俎。
卒哭之后开始避讳名字。礼，不避讳同音字。两个字的名字不偏讳其中一个字。赶得上侍奉父母的，就要避讳祖父母的名字；赶不上侍奉父母的，就不避讳祖父母的名字。在国君面前没有自己的私讳，在大夫那里有公讳。读《诗》《书》时不避讳，写文章时不避讳。在宗庙中不避讳。国君夫人的避讳，即使在国君面前对质，臣子也不避讳；妇人的避讳不出家门。大功小功的亲属不避讳。进入国境要问禁令，进入国都要问风俗，进入家门要问避讳。
外事用刚日，内事用柔日。
凡是用卜筮选择日期：十天以外的叫‘远某日’，十天以内的叫‘近某日’。丧事选择日期先选远日，吉事选择日期先选近日。说：‘为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。’
卜筮不超过三次，卜和筮不重复使用。龟甲占卜叫卜，蓍草占卜叫筮。卜筮，是先圣王用来使民众相信时日、敬畏鬼神、畏惧法令的；是用来使民众决断嫌疑、确定犹豫的。所以说：‘有疑惑就去占筮，就不会有错误；选定了日子行事，就一定履行。’
国君的车将要套马，仆人拿着马鞭站在马前。套好马后，仆人检查车辖，试车，抖抖衣服从右边上车，取副绥，跪着乘，拿着马鞭分开缰绳，赶马走五步然后停住。国君出来上车，仆人把缰绳并到一手，另一手把绥递给国君。左右的人退避，车驱赶时马匹快走。到了大门，国君按住仆人的手，回头命车右上；经过门闾沟渠，车右一定要下车步行。
凡是作为仆人的礼节，一定要递给人绥。如果仆人地位低，就接受绥；否则不接受。如果仆人地位低，就按住仆人的手；否则就从下面取绥。客人的车不进入大门。妇人不站着乘车。犬马不牵到堂上。所以君子见到老人要凭轼行礼，见到卿的位子要下车，进入国都不奔驰，进入里巷一定要凭轼行礼。
国君有命召唤，即使是贱人，大夫士一定要亲自驾车去迎接。穿铠甲的人不跪拜，因为他拜时只能蹲一下。送葬的魂车空着左边，乘国君的车不敢空着左边；在左边一定要凭轼。仆人为妇人驾车，左手在前，右手在后；为国君驾车，右手在前，左手在后，并俯身。国君不乘奇邪不正的车。车上不大声咳嗽，不随便指指点点。站立时视线看五巂远，凭轼时视线只看马尾，回头看不超过车毂。在国都中用马策搔摩马身，不驱赶。尘土不飞扬出车辙。国君见到供祭祀的牛下车，见到宗庙凭轼。大夫士经过国君的门下车，见到路马凭轼。乘路马，一定要穿朝服，带着鞭策但不用，不敢递绥，在左边一定要凭轼。牵着路马走，一定要走中道。用脚踢路马的草料，要受责罚。计算路马的年龄，要受责罚。
解读
《曲礼上》作为《礼记》开篇，系统阐述了礼的精神实质、社会功能与具体实践，是理解儒家礼学思想的纲领性文献。
开篇‘毋不敬，俨若思，安定辞’三句，揭示了礼的核心在于内心的恭敬与庄重。‘敬’是礼的根本，贯穿于一切礼仪之中；外在仪态的端庄（俨若思）与言语的审慎（安定辞）是内心之敬的自然流露。这种由内而外的修养，不仅是个人成德之基，更是‘安民’——实现社会和谐的前提。儒家认为，礼不是外在的强制，而是内在德性的外化，因此强调‘修身践言，谓之善行’，将礼落实为具体的道德实践。
‘敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极’提出了礼的节制原则。礼的作用在于防止情感的过度与行为的极端，体现了儒家中庸之道。对贤者的态度‘狎而敬之，畏而爱之’，以及‘爱而知其恶，憎而知其善’，则展现了礼所要求的理性与平衡，避免情感偏颇。这种辩证思维贯穿于各种人际关系之中，如‘积而能散，安安而能迁’，强调既能守常又能通变，是君子处世的智慧。
礼的社会功能在于‘定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非’。礼通过一系列规范，确立了人际关系的差序格局，使社会秩序得以维系。在宗法社会中，亲疏有别、尊卑有序是礼的核心架构，而‘决嫌疑’则体现了礼在预防道德风险、维护伦理纯洁性上的作用。礼不是僵死的教条，‘礼从宜，使从俗’表明礼具有因时因地制宜的灵活性，这种原则性与变通性的统一，是礼能够适应历史变迁的关键。
‘道德仁义，非礼不成’一段，深刻论述了礼与道德的内在关联。在儒家看来，仁、义等抽象道德原则必须通过具体的礼才能实现和表达。礼是道德的载体，没有礼，道德就会落空。从‘教训正俗’到‘班朝治军’，从‘宦学事师’到‘祷祠祭祀’，礼渗透到社会生活的各个领域，成为政治、教育、军事、宗教的共同基础。‘鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽’的著名比喻，将礼提升为人禽之别的根本标志，强调礼是人之所以为人的本质规定。圣人‘为礼以教人’，正是通过礼来使人自觉区别于禽兽，从而建立文明的人类社会。
‘太上贵德，其次务施报。礼尚往来’揭示了礼的交互性原理。礼不仅仅是单向的规范，更是一种双向的伦理关系。‘往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也’体现了公平与对等的原则，这种交互性是社会信任与合作的基础。‘夫礼者，自卑而尊人’则点明了礼的道德心态：通过自我谦抑来尊重他人，即使是负贩者也有其尊严，这是礼的平等精神所在。富贵者好礼则不骄淫，贫贱者好礼则志不慑，礼因此具有调节社会阶层矛盾、安顿人心的功能。
文中详细记载的日常生活礼仪，如为人子之礼、侍坐之礼、饮食之礼、男女之礼等，看似琐碎，实则蕴含着深厚的文化意义。例如，‘冬温而夏清，昏定而晨省’的孝道实践，将子女对父母的敬爱转化为具体的日常行为，使道德情感有了可操作的载体。‘听于无声，视于无形’更是要求子女时刻体察父母的心意，达到孝的极致。男女之礼通过‘不杂坐’、‘不同椸枷’、‘非有行媒不相知名’等规定，严格界限，旨在维护家庭伦理与社会风化，反映了宗法社会对血缘纯洁和性别角色的高度重视。
丧礼和祭礼在《曲礼上》中占有重要篇幅，体现了儒家‘慎终追远’的思想。‘居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰’要求哀伤有节，不以死伤生，这既是对生命的尊重，也是礼的理性精神的体现。‘五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身’则根据年龄调整礼的要求，展现了礼的人性化与灵活性。祭祀礼仪中，‘祭服敝则焚之，祭器敝则埋之’的郑重其事，以及‘凡祭于公者，必自彻其俎’的亲自参与，都强调了祭祀的虔诚与恭敬，通过仪式强化了对祖先、神明的敬畏，从而凝聚宗族，维系社会信仰。
礼与政治的关系在‘班朝治军，莅官行法，非礼威严不行’等论述中清晰可见。礼是权力合法性与行政效率的保障。君臣上下、车服旌旗的等级规定，不仅区分了身份，更通过象征体系维护了政治秩序。‘礼不下庶人，刑不上大夫’虽常被误解为特权，实则反映了礼作为贵族行为规范的性质，以及刑法的适用界限，体现了古代社会的分层治理理念。而‘入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳’则表明礼与俗的互动，礼扎根于风俗，又引导风俗，具有社会整合功能。
卜筮、车乘、仆御等细节，同样渗透着礼的精神。卜筮‘不过三’、‘不相袭’，体现了对鬼神之事的审慎与节制；国君乘车之礼，从‘执策分辔’到‘步路马必中道’，无不彰显尊卑之别与敬畏之心。这些繁复的礼仪，共同构建了一个充满象征意义的世界，使人在举手投足之间，潜移默化地接受道德教化，达到‘成德于中，应礼于外’的境界。
总之，《曲礼上》通过具体而微的礼仪规范，展现了儒家以礼治国的理想蓝图。礼不仅是个人修身的准则，更是社会秩序、道德伦理、政治制度的综合体现。其核心精神在于‘敬’，其原则在于‘节’与‘宜’，其目标在于‘安民’与‘别禽兽’。在当今社会，虽然具体的礼仪形式已经变迁，但礼所蕴含的尊重他人、节制欲望、注重交互、追求和谐的精神，依然具有深刻的现实意义。