杂记上

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣于其君，曰：「君之臣某死」；父母、妻、长子，曰：「君之臣某之某死」。君讣于他国之君，曰：「寡君不禄，敢告于执事。」；夫人，曰：「寡小君不禄。」；大子之丧，曰：「寡君之适子某死。」大夫讣于同国：适者，曰：「某不禄」；讣于士，亦曰：「某不禄」；讣于他国之君，曰：「君之外臣寡大夫某死」，讣于适者，曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」讣于士，亦曰：「吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。」士讣于同国大夫，曰：「某死」，讣于士，亦曰：「某死」；讣于他国之君，曰：「君之外臣某死」，讣于大夫，曰：「吾子之外私某死」，讣于士，亦曰：「吾子之外私某死」。大夫次于公馆以终丧，士练而归。士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；其位，与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子，则为之置后。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。大夫之丧，既荐马。荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。内子以鞠衣，褒衣，素沙。下大夫以襢衣，其余如士。复西上。大夫不揄绞，属于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟，则从其昭穆。虽王父母在，亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃。则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配；女子附于王母，则不配。公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之；唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。附于殇，称阳童某甫，不名，神也。凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。其始麻，散带绖。未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：疏者，与主人皆成之；亲者，终其麻带绖之日数。主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。其殡祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。大夫之哭大夫，弁绖；大夫与殡，亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖，不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯之大夫，不反服。

违大夫之诸侯，不反服。丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。小功以下左。缌冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升，去其半而缌；加灰，锡也。

诸侯相襚，以后路与冕服。先路与褒衣，不以襚。遣车视牢具。疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：「非礼也。丧奠，脯醢而已。」祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。端衰，丧车，皆无等。大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅臼以椈，杵以梧。枇以桑，长三尺；或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯、大夫皆五采；士二采。醴者，稻醴也。瓮甒筲衡，实见间而后折入。重，既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。小敛、大敛、启，皆辩拜。朝夕哭，不帷。无柩者不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。出待，反而后奠。子羔之袭也：茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：「不袭妇服。」为君使而死，于公馆，复；私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公袭：卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱绿带，申加大带于上。小敛环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。鲁人之赠也：三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面西上，西于门。主孤西面。相者受命曰：「孤某使某请事。」客曰：「寡君使某，如何不淑！」相者入告，出曰：「孤某须矣。」吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：「寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！」子拜稽颡，吊者降，反位。含者执璧将命曰：「寡君使某含。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」含者入，升堂，致命。再拜稽颡。含者坐委于殡东南，有苇席；既葬，蒲席。降，出，反位。宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。襚者曰：「寡君使某襚。」相者入告，出曰：「孤某须矣。」襚者执冕服；左执领，右执要，入，升堂致命曰：「寡君使某襚。」子拜稽颡。委衣于殡东。襚者降，受爵弁服于门内溜，将命，子拜稽颡，如初。受皮弁服于中庭。自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。襚者降，出，反位。宰夫五人，举以东。降自西阶。其举亦西面。上介赗：执圭将命，曰：「寡君使某赗。」相者入告，反命曰：「孤某须矣。」陈乘黄大路于中庭，北辀。执圭将命。客使自下，由路西。子拜稽颡，坐委于殡东南隅。宰举以东。凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。西面而坐，委之。宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。赗者出，反位于门外。上客临曰：「寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。」相者反命曰：「孤某须矣。」临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。宗人纳宾，升，受命于君；降曰：「孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。」宗人反命曰：「孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。」客对曰：「寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。」客立于门西，介立于其左，东上。孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。

其国有君丧，不敢受吊。外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北。举迁尸于敛上，卒敛，宰告子，冯之踊。夫人东面坐，冯之兴踊。士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行。

注释

• 复：招魂仪式，人死后持死者衣服登上屋顶呼唤其灵魂归来。
• 绥：古代车上旗杆顶端的飘带，这里用作招魂的工具。
• 輤：载尸车的篷盖。
• 裧：篷盖周围下垂的缘边。
• 裳帷：用布围成的车帷，像裙子一样围在四周。
• 屋：覆盖棺材的白色锦缎，形如屋顶。
• 庙门：指宗庙的门，这里指停放灵柩的祖庙。
• 墙：指柩车四周的围布。
• 说：通“脱”，脱卸，解下。
• 輲车：没有辐条的车轮，用于载柩。
• 阼阶：堂前东阶，主人升降之所。
• 讣：报丧，通知死讯。
• 不禄：士死的讳称，不再享受俸禄。此处用于诸侯及大夫的讣告，是自谦之词。
• 执事：侍从左右的人，表示不敢直接告知对方，请其执事转达。
• 适子：嫡长子。
• 外臣：他国的大夫对别国君主自称。
• 寡大夫：对本国大夫的谦称。
• 外私：他国的大夫对别国大夫自称，意为在国外的私交。
• 练：丧祭名，父母去世一周年的祭祀，此时可穿练过的布服。
• 庐：倚庐，守丧时住的简陋草棚。
• 垩室：用白土粉刷过的房间，是士守丧时的住所。
• 庶子：非嫡妻所生的儿子。
• 卜宅：用龟甲占卜选择墓地。
• 有司：主管的官吏。
• 麻衣：以麻布做的衣服，丧服的一种。
• 布衰：用布做的衰衣。
• 布带：用布做的腰带。
• 丧屦：丧事时穿的草鞋。
• 缁布冠：黑色布做的帽子。
• 蕤：帽缨的下垂部分。
• 皮弁：用白鹿皮做的帽子，为吉礼所戴。
• 筮：用蓍草占卜。
• 史：指负责占卜的史官。
• 练冠：用练过的布做的帽子。
• 长衣：一种衣服，形制与深衣相似，但袖子较长。
• 朝服：君臣朝会时穿的礼服。
• 荐马：葬礼中把马牵进来，表示送葬。
• 包奠：包裹祭品。
• 读书：宣读赠送的财物清单。
• 大宗人：大宗伯，掌管礼仪的官。
• 小宗人：小宗伯，辅助大宗伯的官。
• 命龟：命令占卜的人把龟甲交给卜人。
• 作龟：灼烤龟甲，根据裂纹判断吉凶。
• 褒衣：天子赏赐的礼服。
• 冕服：大夫以上的礼服，包括冕和相应的衣服。
• 爵弁服：士的礼服之一，爵弁为赤黑色帽子。
• 税衣：一种礼服，即褖衣。
• 揄狄：王后的祭服，刻缯为雉形，加以彩绘。
• 狄税素沙：指揄狄是用素沙（白纱）做里子。
• 内子：卿大夫的嫡妻。
• 鞠衣：王后亲蚕时所穿的衣服，色如桑叶初生。
• 襢衣：一种白色的礼服。
• 复西上：招魂时面向西，以西方为上。
• 揄绞：棺饰的一种，像宫室的承尘。
• 池：棺饰，象征死者生前的承溜。
• 附：即“祔”，将新死者的神主附于祖庙中的祖先神主之后。
• 昭穆：宗庙的辈次排列，左昭右穆。
• 王父母：祖父母。
• 妃：配偶，这里指祖庙中祖先的配偶。
• 妾祖姑：祖父的妾。
• 配：配享，指男子祔于祖父时，同时祭祀祖母。
• 公子：诸侯的庶子。
• 大子：太子。
• 子：指太子在丧事中的称呼，虽未即位，但待之如同国君。
• 练冠：小祥之祭时戴的帽子，用练过的布制成。
• 大功：丧服名，五服之一，服期九月。
• 麻：指麻布丧服。
• 杖屦：丧杖和丧鞋。
• 功衰：指大功的衰服。
• 殇：未成年而死。
• 阳童：对未成年死者的称呼，庶子殇称阳童，宗子殇称阴童。
• 某甫：对殇者的称呼，某为字，甫为美称。
• 散带绖：指腰经散垂，不缠结。
• 主妾之丧：指主持妾的丧事。
• 练祥：小祥和大祥之祭。
• 正室：正寝，正房。
• 抚：抚尸，用手按在死者身上，表示哀悼。
• 女君：指嫡妻。
• 党：亲族。
• 摄女君：指代行女君职责的妾，如嫡妻死后，妾代为主持内务。
• 弁绖：一种吊丧的服饰，在弁上加环绖。
• 葛：指葛绖，服丧期间用葛做的腰带。
• 私丧：指自己的亲属之丧。
• 稽颡：以额触地，表示极度哀痛。
• 违：离开，指离开原属的诸侯。
• 反服：返回为旧君服丧。
• 条属：丧冠的武（冠卷）与缨（系带）是连属在一起的，以区别于吉冠。
• 右缝：冠的褶皱缝向右方。
• 左缝：冠的褶皱缝向左方。
• 缲缨：浅绛色的帽缨。
• 散带：指腰经散垂，不缠结，大功以上如此。
• 升：布帛的经线密度单位，一升为八十缕。十五升为朝服的标准。
• 锡：锡衰，用锡（细麻布）做的丧服。
• 襚：向死者赠送衣服。
• 后路：副车，随从的车。
• 先路：正车，诸侯所乘的车。
• 遣车：送葬时装载牲体等祭品的车。
• 牢具：牲体，指遣车所载的祭品数量根据牢（牲）的多少而定。
• 疏布輤：用粗布做的柩车篷盖。
• 章：障，遮蔽物。
• 粻：粮食，指在棺内放入粮食。
• 脯醢：干肉和肉酱。
• 端衰：丧服的上衣，正幅不裁。
• 大白冠：白布做的帽子，是丧冠。
• 委武：冠卷的边缘，有缘饰。
• 玄缟：黑色的冠卷和浅绛色的冠卷。
• 畅臼：捣郁金香草的白。
• 椈：一种树木，即柏木。
• 杵：捣物的棒槌。
• 梧：梧桐木。
• 枇：一种丧祭用的器具，形状像长匙，用来挑起祭品。
• 毕：丧祭用的器具，形状像叉，用来叉起牲体。
• 刊：削。
• 率带：用缯帛做成的腰带，不加缘饰。
• 醴：甜酒。
• 瓮甒：盛酒浆的瓦器。
• 筲：盛粮的竹器。
• 衡：通“桁”，搁置瓮甒的木架。
• 折：棺椁上面的盖板。
• 重：丧礼中悬挂的暂代神主的木牌。
• 虞：安魂祭，下葬后举行的祭祀。
• 辩拜：遍拜，逐一跪拜。
• 不帷：不设帷幕。
• 载：指将棺柩装载到车上。
• 子羔：孔子的弟子高柴。
• 袭：为死者穿衣。
• 税衣：即褖衣，一种礼服。
• 纁袡：浅绛色的衣缘。
• 素端：一种素色的礼服。
• 玄端：一种黑色的礼服。
• 素积：一种素色的裳，腰间有褶。
• 朱绿带：用朱色和绿色装饰的带子。
• 申加大带：在衣服外面再加大带。
• 环绖：用麻做的环形绖带。
• 商祝：熟悉商代礼仪的祝官。
• 赠：送葬时赠给死者的布帛。
• 缁：黑色。
• 广尺：宽度一尺。
• 终幅：整幅的长度。
• 吊者：前来吊唁的使者。
• 介：副使，随从。
• 主孤：丧主，死者的继承人。
• 相者：辅助行礼的人。
• 不淑：不幸，吊唁的惯用语。
• 须：等待。
• 含：向死者口中放入珠玉等物。
• 璧：圆形的玉，中间有孔。
• 委：放置。
• 宰：家臣之长。
• 襚：赠送衣服。
• 赗：赠送车马等物。
• 圭：玉制礼器，上尖下方。
• 乘黄：四匹黄马。
• 大路：即大辂，天子或诸侯所乘的车。
• 辀：车辕。
• 上客：上等宾客，指使者中的主要人物。
• 临：亲自到场吊唁。
• 綍：拉柩车的绳子。
• 宗人：掌管礼仪的官。
• 拾踊：轮流顿足而哭。
• 外宗：宗族外的妇女。
• 绞紟：捆扎尸体的布带。
• 衾：覆盖尸体的被子。
• 敛：为死者穿衣入棺。
• 冯：通“凭”，身体靠着尸体哭。
• 燎：火把，指夜间点燃火把。
• 乘人：用人抬柩车。
• 专道：柩车出行时，行人让道，柩车独占道路。

译文

诸侯出行而死在宾馆里，那么为他招魂的仪式就如同在他自己的国家一样。如果死在半路上，就登上他生前所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。载尸车的篷盖周围有下垂的缘边，用黑布围成裳帷，用白色锦缎覆盖成屋顶的形状，这样载着棺柩而行。到达祖庙的门口，不拆除柩车四周的围布就直接进去，把灵柩停放在应停的地方，只是把篷盖脱卸在庙门外。

大夫、士死在半路上，就登上他生前所乘车的左轮轴头，用车上旗杆顶端的飘带来招魂。如果死在宾馆里，那么招魂仪式就如同在他自己家里一样。大夫用布做篷盖，载着棺柩而行，到了家门口就脱卸掉篷盖，把棺柩装载到輲车上，从大门进去，到了东阶下就卸下輲车，把灵柩从东阶抬上去，停放在应停的地方。士的篷盖，用苇席做成屋顶状，用蒲席做成裳帷。

凡是向国君报丧，说：“君主的臣子某死了。”如果是父母、妻子、长子去世，就说：“君主的臣子某的某某死了。”国君向其他国家的国君报丧，说：“寡君不禄，冒昧地告知您的执事。”夫人去世，就说：“寡小君不禄。”太子去世，就说：“寡君的嫡子某死了。”大夫向同国的大夫报丧，如果是地位相当的人，就说：“某不禄。”向士报丧，也说：“某不禄。”向其他国家的国君报丧，说：“君主的外臣寡大夫某死了。”向地位相当的人报丧，说：“您的外交私好寡大夫某不禄，派某来实告。”向士报丧，也说：“您的外交私好寡大夫某不禄，派某来实告。”士向同国的大夫报丧，说：“某死了。”向士报丧，也说：“某死了。”向其他国家的国君报丧，说：“君主的外臣某死了。”向大夫报丧，说：“您的外交私好某死了。”向士报丧，也说：“您的外交私好某死了。”

大夫在国君的馆舍里守丧直到服满，士在练祭之后就可以回去。士在公馆守丧，大夫住在倚庐里，士住在垩室里。大夫为自己的父母、兄弟等没有做大夫的人服丧，所穿的丧服与士一样。士为自己的父母、兄弟等做了大夫的人服丧，所穿的丧服也与士一样。大夫的嫡子，穿大夫的丧服。大夫的庶子如果做了大夫，就为他的父母服大夫的丧服；但他的站位，要和没有做大夫的人按年龄排列。士的儿子如果做了大夫，那么他的父母就不能主持他的丧事，而让他的儿子来主持；如果没有儿子，就为他立一个后嗣。

大夫用龟甲占卜墓地和下葬的日期，主管的官吏穿着麻衣、布衰、布带，穿着丧屦，戴着没有缨蕤的缁布冠。占卜的人戴着皮弁。如果用蓍草占筮，就由史官戴着练冠、穿着长衣来占筮。占卜的人穿着朝服。大夫的丧事，在牵进马匹以后，牵马的人就哭踊，出去之后，包裹祭品并宣读赠送物品的清单。大夫的丧事，由大宗人辅助行礼，小宗人命令将龟甲交给卜人，卜人灼烤龟甲。

招魂时，诸侯用褒衣、冕服、爵弁服；夫人用税衣、揄狄，揄狄用素沙做里子。内子用鞠衣、褒衣，用素沙做里子。下大夫用襢衣，其余的和士一样。招魂时面向西，以西方为上。大夫的棺饰不用揄绞，而将它连属在池的下面。

大夫祔庙时，可以祔于做过士的祖父，士不能祔于做过大夫的祖父，而只能祔于做过大夫的祖父的兄弟。如果没有兄弟，就按照昭穆的顺序祔于相应的祖先。即使祖父母还健在，也是这样。妇人祔庙时，祔于她丈夫所祔的祖先的配偶；如果没有配偶，就也按照昭穆的顺序祔于相应祖先的配偶。妾祔庙时，祔于祖父的妾；如果没有祖父的妾，就也按照昭穆的顺序祔于相应祖先的妾。男子祔于祖父时，要同时配祭祖母；女子祔于祖母时，则不用配祭祖父。公子祔于公子。国君去世，太子号称“子”，但对待他如同国君一样。

如果本来有三年之丧的练冠，这时又遇到大功的丧事，就用大功的麻绖来改换练冠；只有丧杖和丧屦不改换。有父母的丧事，还穿着功衰，这时要为未成年而死的兄弟举行祔祭，就戴着练冠。祔祭未成年死者时，称“阳童某甫”，不称呼他的名字，这是因为他被视为神灵了。凡是分居两地的，刚听到兄弟的丧事，只用哭来回答使者，是可以的。开始服丧时，腰绖散垂着。如果还没有服麻就去奔丧，赶上主人还没有成绖：关系疏远的，就和主人一起成绖；关系亲密的，要等到自己麻带绖的日数满了再成绖。主持妾的丧事，从成绖到练祭、祥祭，都让她的儿子主持。她的殡殓和祭祀，不在正室进行。国君不抚按仆妾的尸体。女君死了，妾要为女君的亲族服丧。如果妾代理女君，就不为先女君的亲族服丧。

听到兄弟的丧事，如果是大功以上的亲属，就要在望见死者所住乡里时开始哭。去给兄弟送葬而没有赶上，在路上遇到主人，就跟着到墓地去。凡是主持兄弟的丧事，即使关系疏远，也要举行虞祭。

凡是丧服还没有期满，有人来吊唁，就要设位而哭，拜谢并踊。大夫哭吊大夫，戴着弁绖；大夫参加殡殓，也戴着弁绖。大夫有私丧而服葛绖，如果遇到兄弟的轻丧，就戴着弁绖去吊唁。

如果为长子服丧用杖，那么他的儿子在即位时就不用杖。为妻子服丧，如果父母健在，就不用杖，不行稽颡礼。如果母亲健在，就不行稽颡礼。行稽颡礼的人，在接受赠物时要拜谢。离开诸侯而投奔他国的大夫，不再返回为旧君服丧。

离开大夫而投奔诸侯的人，不再返回为旧主服丧。丧冠的冠卷和缨带是连属在一起的，以此区别于吉冠。三年之丧的练冠，也是连属的，但褶皱缝向右方。小功以下的丧冠，褶皱缝向左方。缌麻的帽子用浅绛色的帽缨。大功以上的丧服，腰绖散垂。朝服用十五升的布，抽去一半的经线就是缌麻；再加灰捶洗，就是锡衰。

诸侯之间互相赠送随葬衣物，用副车和冕服。正车和褒衣，不用来赠送。遣车的数量根据祭品牢的多少而定。用粗布做柩车的篷盖，四面有遮蔽，放在四个角落。在棺内放入粮食，有子说：“这是不合礼的。丧事的祭品，只用干肉和肉酱而已。”祭祀时称“孝子”、“孝孙”，丧事时称“哀子”、“哀孙”。端衰和丧车，都没有等级差别。大白冠和缁布冠，都没有缨蕤。玄色的冠卷和缟色的冠卷，有边缘装饰，然后才有缨蕤。大夫戴着冕在公所参加祭祀，戴着弁在自己家里祭祀。士戴着弁在公所参加祭祀，戴着冠在自己家里祭祀。士戴着弁去亲迎，既然如此，那么士戴着弁在自己家里祭祀也是可以的。

捣郁金香草的白用柏木做，杵用梧桐木做。枇用桑木做，长三尺；有的说长五尺。毕也用桑木做，长三尺，削去它的柄和末端。率带，诸侯、大夫都用五彩的；士用二彩的。醴，就是稻米酿的甜酒。瓮、甒、筲、衡，填放在棺椁之间的空隙里，然后加上折盖。重，在虞祭之后就埋掉。

凡是妇人，都依从她丈夫的爵位。小敛、大敛、启殡时，都要遍拜。朝夕哭时，不设帷幕。没有灵柩时就不设帷幕。国君如果在棺柩装载到车上之后才来吊唁，主人就面朝东而拜，在门右面朝北而踊。然后出门等待，国君返回后再设奠。子羔的袭衣是：茧衣裳和税衣纁袡合为一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：“不应当给死者穿上妇人的衣服。”为国君出使而死，在公馆里，就招魂；在私馆里，就不招魂。公馆，是公家的宫室和国君所建造的馆舍。私馆，是卿大夫以下的私宅。国君的丧事有七次踊，大夫五次踊，妇人居间，士三次踊，妇人也都居间。国君的袭衣是：卷衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，纁裳一套，爵弁二套，玄冕一套，褒衣一套。用朱绿带，再在外面加上大带。小敛时的环绖，国君、大夫、士都是一样的。国君亲临大敛，国君升堂，商祝铺席，然后进行大敛。鲁国人赠送的布帛是：三块黑色、两块浅绛色，宽一尺，长整幅。

吊唁的使者就位在门西边，面朝东；他的副使站在他的东南方，面朝北，以西为上，在门的西边。主孤面朝西。相者接受主孤的命令说：“孤某派某来请问有什么事情。”客人说：“寡君派某来，对于这样的不幸，不知如何表达！”相者进去报告，出来说：“孤某正在等候。”吊唁者进入，主人升堂，面朝西。吊唁者从西阶升堂，面朝东，致词说：“寡君听到贵国君的丧事，寡君派某来，对于这样的不幸，不知如何表达！”嗣子拜谢并稽颡，吊唁者下堂，返回原位。致含者拿着璧传达使命说：“寡君派某来致含。”相者进去报告，出来说：“孤某正在等候。”致含者进入，升堂，致词。嗣子再拜稽颡。致含者坐下，把璧放在殡的东南方，下面垫着苇席；如果已经下葬，就垫蒲席。然后下堂，出去，返回原位。宰穿着朝服，穿着丧屦从西阶升堂，面朝西，坐下拿起璧，从西阶下堂，向东走去。致襚者说：“寡君派某来襚。”相者进去报告，出来说：“孤某正在等候。”致襚者拿着冕服；左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入，升堂致词说：“寡君派某来襚。”嗣子拜稽颡。把衣服放在殡的东边。致襚者下堂，在门内檐下接过爵弁服，传达使命，嗣子拜稽颡，如同前一次。又在中庭接过皮弁服。从西阶接过朝服，从堂上接过玄端，传达使命，嗣子拜稽颡，都如同前一次。致襚者下堂，出去，返回原位。宰夫五人，把衣服举起来拿到东边去。从西阶下堂。他们举衣服时也面朝西。上介赗：拿着圭传达使命，说：“寡君派某来赗。”相者进去报告，返回报告说：“孤某正在等候。”把四匹黄马和一辆大路陈列在中庭，车辕朝北。拿着圭传达使命。客人的随从从下面上来，由路的西边。嗣子拜稽颡，坐下把圭放在殡的东南角。宰举起来拿到东边去。凡是传达使命，都要面向殡传达使命，嗣子拜稽颡。然后面朝西坐下，把物品放下。宰举璧和圭，宰夫举襚衣，从西阶升堂，面朝西，坐下拿起，从西阶下堂。致赗者出去，返回门外原位。上客临哭说：“寡君有宗庙的事情在身，不能亲自前来参与丧事，派一个老臣某来协助拉柩车。”相者返回报告说：“孤某正在等候。”临哭者进入门右边，副使们都跟随着他，站在他的左边，以东为上。宗人接纳宾客，升堂，从国君那里接受命令；下堂说：“孤冒昧地辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“寡君命令某，不敢把自己当作宾客看待，冒昧地辞谢。”宗人返回报告说：“孤冒昧地坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“寡君命令某，不敢把自己当作宾客看待，冒昧地坚决辞谢。”宗人返回报告说：“孤冒昧地坚决辞谢您的屈尊，请您回到原位。”客人回答说：“寡君命令使臣某，不敢把自己当作宾客看待，因此冒昧地坚决辞谢。坚决辞谢却得不到允许，岂敢不恭敬地从命。”客人站在门西边，副使站在他的左边，以东为上。主孤从阼阶下堂，拜谢，然后升堂哭，与客人轮流顿足而哭三次。客人出去，送到门外，拜谢并稽颡。

如果国家有国君的丧事，就不敢接受别国的吊唁。外宗在房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士在盘的北边洗手。抬起尸体迁到敛服上，敛毕，宰告诉嗣子，嗣子靠着尸体踊。夫人面朝东坐下，靠着尸体，起来后踊。士的丧事有三件事和天子相同：终夜点燃火把，用人抬柩车，柩车专道而行。

解读

《杂记上》所载丧礼条文，条分缕析，集中体现了先秦儒家“慎终追远”的理念与周代宗法社会的等级秩序。首先，招魂（复）之礼，无论诸侯、大夫、士，皆望其灵魂返归，且“如于其国”“如于家”，强调魂归故土的终极归属，反映了古人对生死界限的模糊认知与灵魂不灭的信仰。棺饰之不同——诸侯用素锦为屋、大夫用布、士用苇席蒲席，则直观标示了身份的等差。

讣告一节，措辞极尽讲究：对君称“臣某死”，对父称“臣某之某死”，自谦“不禄”“寡大夫”，对外则称“外臣”“外私”。这种复杂的称谓体系，是“名位不同，礼亦异数”的生动体现，旨在维护社会关系的明晰与尊卑有序。丧服制度更将血缘亲疏与政治等级交织：大夫为未为大夫的父母兄弟服士服，士为已为大夫的父母兄弟亦服士服，而大夫之子可服大夫服，这既体现了“亲亲”的骨肉之情，又凸显了“尊尊”的爵位之重，是宗法制下“门内之治恩掩义，门外之治义断恩”的具体实践。

守丧场所的差异（大夫居庐、士居垩室）、卜葬的仪节、招魂用衣的级别、棺饰的繁简、祔庙的昭穆次序，无不贯穿着“礼以别异”的原则。尤其祔庙之礼，男子祔于王父则配祭王母，女子祔于王母则不配，妾祔于妾祖姑，无则从昭穆之妾，这些规定严格界定了性别、嫡庶在宗族祭祀中的位置，是父权制与嫡长子继承制的仪式化表达。

文中还涉及丧礼的变通，如“未服麻而奔丧”时的处理，既维护丧礼的严肃性，又兼顾实际情况。吊唁礼仪的详细记录，展示了诸侯国之间外交往来的繁复程序，从“如何不淑”的致命，到“含”“襚”“赗”“临”的依次进行，再到宾主之间的辞让升哭，无不体现“礼”作为社会交往准则的精细与微妙。其中“孤某须矣”的应答，“敢辞”“固辞”的反复推让，是“礼让”精神的仪式化表演，旨在通过谦恭的姿态达成人际与邦交的和谐。

此外，一些细节如“君不抚仆妾”“摄女君则不为先女君之党服”，折射出宗法家庭中嫡庶、主仆的严格界限。而“士丧有与天子同者三：其终夜燎，及乘人，专道而行”，则在等级森严中透露出对死亡本身的某种平等敬畏——某些丧仪因关乎人之终极，而得以超越身份限制。

总之，这段文字并非枯燥的礼制罗列，而是通过具体的仪节规定，构建了一个秩序井然、尊卑分明、亲疏有别、男女有异的社会图景，其中贯穿着对祖先的崇敬、对生命的哀悯、对秩序的维系，是儒家“礼教”思想的集中呈现。