坊记
子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」
子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弒其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」
子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」
子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」
子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎！是惟良显哉。」
子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」高宗云：「三年其惟不言，言乃讙。」
子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」《诗》云：「孝子不匮。」
子云：「睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。」
子云：「于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。」
子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」
子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」
子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民犹忘其亲。
子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。」故食礼：主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子茍无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」
子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。」浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。
子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。
子云：「升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。」未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。」以此坊民，子犹有弒其父者。
子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。
子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。
子云：「君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。」
子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。
子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。
子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。
子云：「好德如好色。」诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。
子云：「婚礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。
注释
- 坊：通“防”，堤防。比喻礼法如堤防防止水患般防范民众过失。
- 辟：通“譬”，譬如。
- 逾：越过，超越，指违越礼制。
- 节文：制定礼仪制度，使人的情感有节制且行为有文饰。
- 慊（qiè）：满足，满意。“不慊于上”指不怨恨上级。
- 亡：通“无”，没有。下文“乱益亡”指祸乱日益减少。
- 千乘（shèng）：乘为兵车一辆，千乘指拥有千辆兵车的诸侯大国。
- 百雉：雉为城墙的度量单位，长三丈高一丈为一雉。百雉指城邑的规模，周代制度，大都之城不过百雉。
- 畔：通“叛”，背叛。
- 章疑别微：彰显疑惑之事，辨别细微之处。章，彰显；别，区分。
- 盍旦：鸟名，即鹖旦，夜鸣求旦，比喻混淆黑白、颠倒常理。
- 弒：古代指臣杀君、子杀父的行为。
- 偝：背弃，违背。
- 刍荛（chú ráo）：割草打柴的人，指草野鄙陋之人，即平民。
- 猷（yóu）：谋略，计划。
- 讙（huān）：通“欢”，喜悦，高兴。
- 执：执友，指父亲志同道合的朋友。
- 尸：古代祭祀时，代表死者受祭的活人，一般由晚辈充任。
- 禴祭（yuè jì）：夏祭，祭品较薄，但恭敬诚心。语出《易经》。
- 中溜（liù）：室的中央，古代房屋建筑中设天窗处。
- 牖（yǒu）：窗户。
- 阼（zuò）：堂前东阶，主人站立之处。
- 圹（kuàng）：墓穴。
- 薨（hōng）：诸侯或大官去世称薨。
- 奚齐、卓：晋献公之子奚齐与卓子，献公死后被大夫里克杀害。《春秋》记载此事以示警戒。
- 币帛：泛指用于礼仪的财物，如束帛之类。
- 菑畬（zī shē）：开垦一年的田称菑，三年的田称畬。比喻不耕而获，不劳而食。
- 秉（bǐng）：禾把，收割后捆成的禾束。
- 穧（jì）：收割后遗落在田间的禾穗。
- 葑（fēng）：蔓菁，即大头菜。菲（fěi）：萝卜。两者根叶皆可食，但根是主要食用部分，诗中以“无以下体”告诫不要因叶而弃根。
- 柯（kē）：斧柄。诗中以伐柯需斧比喻娶妻需媒。
- 蓺（yì）：种植。
- 舅姑：丈夫的父母，即公婆。
译文
孔子说：“君子的治民之道，打个比方就像堤防吧！这是用来防范民众所不足的德行。”即使严密设置了堤防，民众还是有人逾越。所以君子用礼来防范道德的缺失，用刑罚来防范淫邪的行为，用政令来防范贪欲的泛滥。
孔子说：“小人贫穷就会感到窘迫，富裕就会产生骄横；窘迫就会去偷盗，骄横就会犯上作乱。”礼，是顺应人之常情而制定制度和仪节，以此作为民众的堤防。所以圣人制定富贵的限度，使民众富裕而不致骄横，贫穷而不至于窘迫，地位尊贵而不对上级不满，因此祸乱就日益减少了。孔子说：“贫穷而能自得其乐，富裕而能爱好礼让，家族人多势众而能安宁本分，天下这样的人太少了。《诗经》说：‘民众生性贪乱，宁愿去做那苦毒之事。’”所以制度规定：诸侯国不超过千乘的规模，卿大夫的都城城墙不超过百雉，大夫的财富不超过百乘。用这些制度来防范民众，诸侯中却还有背叛的。
孔子说：“礼，是用来彰显疑惑、辨别细微，以此作为民众的堤防。”所以贵贱有等级，衣服有差别，朝廷有职位，这样民众就会有所谦让。孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，一家没有两个主人，尊位上没有两个最高者，这是向民众显示君臣的区别。”《春秋》不记载楚、越君王的丧事，礼制规定诸侯不称“天”，大夫不称“君”，是怕民众产生困惑。《诗经》说：“看那盍旦鸟，还让人忧虑它混淆昼夜。”孔子说：“君王不与同姓的人同乘一辆车，与异姓的人同车则穿着不同的服饰，这是向民众表示不要有嫌疑。”用这些来防范民众，民众中还是有同姓的人弑杀君主的。
孔子说：“君子推辞尊贵而不推辞卑贱，推辞富裕而不推辞贫穷，这样祸乱就会更加减少。”所以君子与其让俸禄超过才能，宁可使才能超过俸禄。孔子说：“在觞酒豆肉之间推让，自己接受差的，民众还是有人侵犯长者；在座席之上推让，自己坐下位，民众还是有人侵犯尊者；在朝廷职位上推让，自己就任贱职，民众还是有人侵犯君上。”《诗经》说：“民众不善良，相互抱怨对方；接受爵位不谦让，到了最后自己灭亡。”孔子说：“君子尊重别人而贬低自己，先人后己，那么民众就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的君主为“君”，称呼自己的君主为“寡君”。孔子说：“对于利禄，先给死者而后给生者，那么民众就不会背弃死者；先给亡故的人而后给在世的人，那么民众就可以托付。”《诗经》说：“思念先君，以畜养寡人。”用这些来防范民众，民众还是有背弃死者而哭号无处申告的。
孔子说：“有国有家的人，尊重人才而轻视利禄，那么民众就会兴起谦让；崇尚技艺而轻视车服，那么民众就会兴起技艺。”所以君子说话谨慎简约，小人说话抢先张扬。
孔子说：“在上位者斟酌采纳民众的言论，那么民众就会把上边的施政看作天恩；在上位者不斟酌采纳民众的言论，就会发生抵触；民众不把上边的施政看作天恩，就会混乱。”所以君子用诚信谦让来治理百姓，那么民众回报的礼就会隆重。《诗经》说：“先人有句话，要向割草打柴的人询问。”
孔子说：“有善事就归功于别人，有过错就归咎于自己，那么民众就不会争执；有善事归功于人，有过错归咎于己，那么怨恨就会日益消失。”《诗经》说：“你占卜你算卦，卦兆没有不吉利的言语。”
孔子说：“有善事归功于人，有过错归咎于己，那么民众就会推让善名。”《诗经》说：“考卜问龟，谋划镐京；龟兆决定了，武王完成了。”
孔子说：“有善事归功于君主，有过错归咎于自己，那么民众就会兴起忠心。”《君陈》说：“你有好的谋略好的计划，进入内廷告诉你的君主，你然后在外面顺从着说：这些谋略计划，都是我们君主的德行。呜呼！这是多么光明美好啊。”
孔子说：“有善事归功于父母，有过错归咎于自己，那么民众就会兴起孝道。”《大誓》说：“我战胜了纣，不是我的勇武，是因为我文考没有罪过；纣战胜了我，不是我的文考有罪过，是因为我小子不好。”
孔子说：“君子宽免父母的过失，而敬重他们的美德。”《论语》说：“三年不改变父亲的为政之道，可以称为孝了。”殷高宗说：“三年不说话，一说话就使人欢喜。”
孔子说：“听从父母的命令而不忿怒，委婉劝谏而不厌倦，为父母操劳而不怨恨，可以称为孝了。”《诗经》说：“孝子的孝行不会匮乏。”
孔子说：“与父母的亲族和睦相处，可以称为孝了。所以君子通过和睦来聚合宗族。”《诗经》说：“这些好兄弟，宽裕又从容；那些坏兄弟，相互为害。”
孔子说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，但不可以穿他的衣服。君子以此推广孝道。”
孔子说：“小人都能养活父母，君子如果不敬，怎么区别呢？”
孔子说：“父子不同坐一个席位，以此加强敬意。”《尚书》说：“那君主不像君主，就会辱没祖先。”
孔子说：“父母在世，不称自己年老，只谈论孝而不谈论慈爱；在内室之中，可以游戏而不可以叹息。”君子用这些来防范民众，民众还是薄于孝道而厚于慈爱。
孔子说：“作为民众之长的人，在朝廷上尊敬老人，那么民众就会兴起孝道。”
孔子说：“祭祀时有尸，宗庙中有神主，这是向民众表示有所尊事。修建宗庙，恭敬祭祀之事，教导民众追念孝道。”用这些来防范民众，民众还是有忘记父母的。
孔子说：“恭敬就使用祭器。所以君子不因为祭品菲薄而废弃礼仪，也不因为祭品丰美而淹没礼仪。”所以食礼规定：主人亲自馈送，客人就祭；主人不亲自馈送，客人就不祭。所以君子如果没有礼仪，即使食物美好也不吃。《易经》说：“东邻杀牛盛祭，不如西邻的夏祭，真正受到福佑。”《诗经》说：“已经喝醉了酒，已经饱受了美德。”用这些来指示民众，民众还是争夺利益而忘记道义。
孔子说：“祭祀前七日斋戒，三日整齐身心，奉立一人作为尸，经过尸前的人要趋步快走，以此教导恭敬。”醴酒放在室中，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，这是向民众表示不沉溺于酒。尸饮酒三次，众宾饮酒一次，这是向民众表示有上下等级。借着祭祀的酒肉，聚集宗族，以此教导民众和睦。所以堂上的人观看室中，堂下的人观看堂上。《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，言笑完全得当。”
孔子说：“宾礼每前进一次都推让，丧礼每进行一步都远离死者。”在室中央沐浴，在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭中祖奠，在墓地安葬，这是表示逐渐远离的意思。殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，这是向民众表示不背弃死者。
孔子说：“死亡，是民众最终的事，我依从周人的做法。”用这些来防范民众，诸侯中还有去世后不能如期安葬的。
孔子说：“从西阶升堂，在宾位接受吊唁，这是教导民众追念孝道。”丧期未满不称君主，这是向民众表示不争位。所以鲁《春秋》记载晋国的丧事说：“杀了他们君主之子奚齐以及君主卓。”用这些来防范民众，儿子中还是有杀父亲的。
孔子说：“用孝道来事奉君主，用悌道来事奉长上”，这是向民众表示没有二心。所以君子在国君在位时不谋求官职，只有在占卜的日子才称“二君”（副君）。为父亲服丧三年，为君主服丧三年，这是向民众表示没有怀疑。父母在世，不敢把自己的身体看作私有，不敢把财产看作私有，这是向民众表示有上下之分。所以天子在四海之内没有做客的礼仪，没有人敢做天子之宾。所以君主到臣子家，从阼阶升堂，就位在堂上，这是向民众表示臣子不敢拥有自己的家室。父母在世，馈赠奉献的物品不涉及车马，这是向民众表示不敢专擅。用这些来防范民众，民众还是有忘记双亲而背叛君主的。
孔子说：“礼把币帛放在后面，是希望民众先做事而后得禄。”如果先给财物而后行礼，民众就会贪利；没有辞让而径直表达私情，民众就会争夺。所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面，就不看那馈赠。《易经》说：“不耕种就想收获，不开垦就想种熟地，凶。”用这些来防范民众，民众还是重视利禄而轻视德行。
孔子说：“君子不把利益取尽，要留一些给民众。”《诗经》说：“那里有遗落的禾把，这里有没收起的禾穗，留给寡妇的利益。”所以君子做官就不种田，种田就不打渔；饮食时不力求珍异，大夫不无故杀羊，士不无故杀狗。《诗经》说：“采蔓菁采萝卜，不要只取叶而弃根；美好的德行不要违背，与你同生共死。”用这些来防范民众，民众还是忘记道义而争夺利益，以致丧失自身。
孔子说：“礼，是防范民众淫乱，彰明男女之别，使民众没有嫌疑，作为民众纲纪的。”所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，怕男女之间没有分别。用这些来防范民众，民众还是有自动献身的。《诗经》说：“砍斧柄怎么办？没有斧头不行；娶妻子怎么办？没有媒人不行；种麻怎么办？纵横整理田亩；娶妻子怎么办？必须告诉父母。”
孔子说：“娶妻不娶同姓，以此加强区别。”所以买妾不知道她的姓，就占卜决定。用这些来防范民众，鲁《春秋》还是去掉夫人的姓称“吴”，她死时称“孟子卒”。
孔子说：“礼规定，不是祭祀，男女不相互敬酒。”用这些来防范民众，阳侯还是杀了缪侯而夺取他的夫人。所以大飨礼废除了夫人参与之礼。
孔子说：“寡妇的儿子，如果没有见到他的才德，就不与他交朋友，君子以此远避嫌疑。”所以朋友交往，主人不在家，没有重大变故，就不进入他的家门。用这些来防范民众，民众还是好色超过好德。
孔子说：“喜好美德应如同喜好美色。”诸侯不娶本国臣下之女。所以君子远离美色作为民众的纲纪。所以男女不亲手传递东西。为妇人驾车就进左手。姑、姊妹、女儿已经出嫁而回娘家，男子不与他们同席而坐。寡妇不在夜里哭泣。妇人生病，问候她但不问得什么病。用这些来防范民众，民众还是淫乱而混乱宗族。
孔子说：“婚礼，女婿亲自迎娶，拜见岳父母，岳父母把女儿交给女婿，是怕事情有违礼之处。”用这些来防范民众，妇人还是有不肯到夫家去的。
解读
《坊记》以“坊”（堤防）为核心隐喻，系统阐述了礼作为社会规范与道德防线的功能。全篇借孔子之口，反复申说礼以坊德、刑以坊淫、命以坊欲的治理结构，将礼提升为预防人性失范的第一道堤坝。这种“防患于未然”的思路，与儒家“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的理念一脉相承，但更强调礼的外在规范作用。
从哲学层面看，“礼者，因人之情而为之节文”一语道破了礼的人性基础。礼并非凭空捏造，而是基于人的自然情感加以节制和文饰，这与《中庸》“发而皆中节谓之和”的性情论相呼应。文中对贫富心理的剖析——“小人贫斯约，富斯骄”——直指人性的弱点，而礼的作用正在于通过制度设计（如“制国不过千乘”“都城不过百雉”）来平衡这些弱点，使“富不足以骄，贫不至于约”。这种通过外在制度调节内在德性的思路，体现了儒家“内圣外王”的实践智慧。
在文化层面，《坊记》构建了一个无所不包的伦理秩序网：从君臣之别（“天无二日，土无二王”）、贵贱之等（“衣服有别，朝廷有位”），到男女之防（“男女无媒不交”）、长幼之序（“觞酒豆肉让而受恶”），乃至丧祭之礼、饮食之节，礼的触角延伸至日常生活的所有细节。特别值得注意的是对“孝”的层层递进阐释——从养亲、敬亲、谏亲，到“睦于父母之党”“追孝”祖先，最终将孝泛化为政治忠诚（“孝以事君，弟以事长”），使家族伦理成为国家秩序的基石。这种“家国同构”的文化设计，深刻塑造了中国传统社会的宗法性格。
从历史语境看，《坊记》成文于礼崩乐坏的春秋战国之际，文中反复出现的“以此坊民，民犹……”句式（如“民犹逾之”“民犹有畔者”“民犹忘其亲”），构成了一种沉痛的复调。它一方面承认礼的有限性——即使“大为之坊”，仍无法根除僭越、争夺、淫乱；另一方面又坚持“知其不可而为之”的教化努力，体现出儒家在现实与理想之间的张力。文中对“利”的警惕（“民犹争利而忘义”“贵禄而贱行”），以及“君子不尽利以遗民”的均富思想，折射出当时社会财富集中、道德滑坡的危机，也蕴含了早期儒家的经济正义观。
总之，《坊记》不是一套冰冷的礼制清单，而是一部关于人性弱点、制度边界与道德教化的深度对话。它提醒后人：任何社会都需要“堤防”，但真正的堤防不仅在于外在规范，更在于“善则称人，过则称己”的内心自觉。这种内外兼修、礼刑并用的治理哲学，至今仍具有深刻的启示意义。