玉藻

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五饮：上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入。君日出而视之，退适路寝，听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝寝，释服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人与君同庖。

君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。卜人定龟，史定墨，君定体。君羔幦虎犆；大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车；士齐车，鹿幦豹犆。君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，栉用椫栉，发曦用象栉，进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布曦身，乃屦进饮。将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴，史进象笏，书思对命；既服，习容观玉声，乃出，揖私朝，辉如也，登车则有光矣。天子搢挺，方正于天下也，诸侯荼，前诎后直，让于天子也，大夫前诎后诎，无所不让也。

侍坐，则必退席；不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席。徒坐不尽席尺，读书，食，则齐，豆去席尺。若赐之食而君客之，则命之祭，然后祭；先饭辩尝羞，饮而俟。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭，饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧；君既食，又饭飧，饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出，授从者。凡侑食，不尽食；食于人不饱。唯水浆不祭，若祭为已侪卑。君若赐之爵，则越席再拜稽首受，登席祭之，饮卒爵而俟君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退，退则坐取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

始冠，缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也，玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。衣冠紫緌，自鲁桓公始也。

朝玄端，夕深衣。深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘。长中继掩尺。袷二寸，祛尺二寸，缘广寸半。以帛裹布，非礼也。士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色。非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。纩为茧，缊为袍，褝为絅，帛为褶。朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」曰：「国家未道，则不充其服焉。」唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；麑裘青豻褎，绞衣以裼之；羔裘豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文饰也不裼。裘之裼也，见美也。吊则袭，不尽饰也；君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭，执玉龟袭，无事则裼，弗敢充也。

笏：天子以球玉；诸侯以象；大夫以鱼须文竹；士竹本，象可也。见于天子与射，无说笏，入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏造，受命于君前，则书于笏，笏毕用也，因饰焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

韠：君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直，公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。韠下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。天子素带朱里终辟，而素带终辟，大夫素带辟垂，士练带率下辟，居士锦带，弟子缟带。并纽约，用组、三寸，长齐于带，绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：「参分带下，绅居二焉，绅韨结三齐。」大夫大带四寸。杂带，君朱绿；大夫玄华，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡带，有率无箴功，肆束及带勤者，有事则收之，走则拥之。王后袆衣，夫人揄狄；君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世妇命于奠茧，其它则皆从男子。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。凡君召，以三节：二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。士于大夫，不敢拜迎而拜送；士于尊者，先拜进面，答之拜则走。士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。古之君子必佩玉，右征角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。

君在不佩玉，左结佩，右设佩，居则设佩，朝则结佩，齐则綪结佩而爵韨。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙；君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶。孔子佩象环五寸，而綦组绶。

童子之节也，缁布衣锦缘，锦绅，并纽锦，束发皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦絇，无缌服。听事不麻，无事则立主人之北面，见先生从人而入。侍食于先生异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：「不足祭也。」客飧，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。食枣桃李，弗致于核，瓜祭上环，食中弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。有庆，非君赐不贺。孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐；君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首，据掌致诸地；酒肉之赐，弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之答己也。大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡于尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠色容不盛，此孝子之疏节也。父殁而不能读父之书，手泽存焉尔；母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。宾入不中门，不履阈，公事自闑西，私事自闑东。君与尸行接武，大夫继武，士中武，徐趋皆用是。疾趋则欲发而手足毋移，圈豚行不举足，齐如流，席上亦然。端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。凡行容愓愓，庙中齐齐，朝庭济济翔翔。君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。凡祭，容貌颜色，如见所祭者。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视容清明。立容辨，卑毋谄，头颈必中，山立时行，盛气颠实，扬休玉色。凡自称：天子曰予一人，伯曰天子之力臣。诸侯之于天子曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某。其于敌以下曰寡人，小国之君曰孤，摈者亦曰孤。上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫。世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽。士曰传遽之臣，于大夫曰外私。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必与公士为宾也。

注释

玉藻：天子冕冠前后悬垂的玉串，以五彩丝绳贯玉珠而成，象征尊贵。
十有二旒：十二串玉珠。旒，冕冠前后垂挂的玉串，天子用十二旒。
前后邃延：冕板前后突出，深邃而延展。延，冕顶的板。
龙卷：即龙衮，绣有龙纹的礼服，天子祭天地宗庙时穿着。
玄端：黑色礼服，天子朝日、听朔等所穿。
朝日：春分日迎祭太阳的礼仪。
听朔：每月初一，天子或诸侯听治政事、颁布月令的礼仪。
闰月则阖门左扉：逢闰月，天子听朔时关闭明堂左侧的门，立于门中。
皮弁：白鹿皮制作的冠，天子视朝时所戴。
日中而馂：中午吃剩下的食物。馂，食余。
少牢：祭祀或膳食用羊、豕二牲。
大牢：即太牢，用牛、羊、豕三牲。
五饮：五种饮料，以水为上，依次为浆、酒、醴、酏。
左史、右史：史官，左史记行动，右史记言语。
御瞽：侍奉天子的乐师，盲人，负责审察音律。
几声之上下：辨别乐声的高低异常，以察政教得失。
素服、素车：白色无纹饰的服装和车辆，用于灾年表示节俭。
裨冕：副冕，比衮冕次一等的礼服，诸侯朝见天子时穿。
大庙：太庙，诸侯的祖庙。
内朝：诸侯处理政事的内廷。
辨色始入：天刚亮能辨别颜色时进入朝堂。
路寝：君主处理政事和居住的正寝。
小寝：休息的寝宫。
释服：脱下朝服。
特牲：一种牲畜，指豕（猪）。
三俎：三种盛肉的器具，指豕、鱼、腊。
祭肺：用肺祭祀，肺为气主。
深衣：上衣下裳相连的服装，日常穿着。
祭牢肉：用祭祀过的肉再祭。
五俎四簋：五种俎、四种簋，形容食物丰盛。
子卯：甲子日和乙卯日，忌日，食粗食以示警戒。
稷食菜羹：吃稷米饭和菜汤，粗食。
夫人与君同庖：夫人与君主同用一个厨房，表示饮食相同。
无故不杀牛：没有特别原因不杀牛。故，指祭祀、宴飨等大事。
远庖厨：远离厨房，不忍见杀生。
凡有血气之类，弗身践也：凡有生命的动物，君子不亲自宰杀。践，杀。
至于八月不雨，君不举：如果连续八个月不下雨，君主不杀牲。举，杀牲盛食。
衣布搢本：穿布衣，插用竹木做的笏。搢本，插竹木笏板，表示质朴。
关梁不租：关卡和桥梁不征收租税。
山泽列而不赋：山林川泽只设禁防而不征赋税。
土功不兴：不兴建土木工程。
大夫不得造车马：大夫不得新造车马。
卜人定龟：占卜的人确定龟甲。
史定墨：太史确定烧灼龟甲后裂纹的大小。
君定体：君主根据裂纹的形体判断吉凶。
羔幦虎犆：君主用羔羊皮做车轼的覆盖物，用虎皮做缘饰。幦，车轼上的覆盖物；犆，缘边。
齐车：斋戒时用的车。
鹿幦豹犆：用鹿皮覆盖车轼，豹皮做缘饰。
朝车：上朝用的车。
居恒当户：平时坐立总是对着门窗。
寝恒东首：睡觉时头总是朝东。
疾风迅雷甚雨则必变：遇到大风、迅雷、暴雨，必须改变平时的仪容，表示敬畏天变。
虽夜必兴，衣服冠而坐：即使是深夜，也要起床穿衣戴冠端坐。
日五盥：每天洗手五次。
沐稷而靧粱：用稷米水洗头，用粱米水洗脸。沐，洗头；靧，洗脸。
栉用椫栉：梳头用椫木梳子。
发曦用象栉：头发干后，用象牙梳子梳理。曦，干。
进禨进羞：进献酒浆和美食。禨，酒浆；羞，美食。
工乃升歌：乐工登堂唱歌。
浴用二巾：洗澡用两种浴巾。
上絺下绤：上身用细葛布，下身用粗葛布。
出杅：出浴盆。杅，浴盆。
履蒯席：踩在蒯草编的席子上。
连用汤：用热水浇身。
履蒲席：再踩在蒲席上。
衣布曦身：穿上布衣，擦干身体。
乃屦进饮：穿上鞋，然后进献饮料。
将适公所：将要去国君的处所。
宿齐戒：前一天斋戒。
居外寝：住在外寝（不与妻妾同房）。
沐浴：洗澡。
史进象笏：史官递上象牙笏板。
书思对命：在笏上记下要思考的事、要回答的话和接受的命令。
既服：穿好朝服。
习容观玉声：练习仪容，听玉佩的声音是否合度。
揖私朝：在家里的朝堂与家臣作揖告别。
辉如也：容光焕发。
登车则有光矣：登车时神采奕奕。
天子搢挺：天子插玉笏于腰带。挺，即“珽”，天子用的玉笏。
方正于天下也：表示对天下公正无私。
诸侯荼：诸侯用荼笏。荼，一种玉，指诸侯的笏。
前诎后直：笏的形状前端圆而弯曲，后端平直，象征诸侯让于天子。
大夫前诎后诎：大夫的笏前后都弯曲，表示无所不让。
侍坐，则必退席：陪侍君主坐时，一定要让自己的坐席退后一些。
不退，则必引而去君之党：如果不退席，就要引领离开君主的近侧。党，所亲近的地方。
登席不由前，为躐席：从席子的前面登席是不合礼的，那是践踏席子。
徒坐不尽席尺：无事坐着时，不坐满席子，留出一尺。
读书，食，则齐：读书、吃饭时，就和席边齐平。
豆去席尺：盛食物的豆离席一尺。
若赐之食而君客之：如果君主赐食并以客礼相待。
命之祭，然后祭：君主命他祭祀，他才祭祀。
先饭辩尝羞：先吃饭，遍尝各种菜肴。
饮而俟：喝点饮料等待君主。
若有尝羞者：如果有专门尝膳的人。
则俟君之食，然后食：就等君主开始吃后，自己再吃。
饭，饮而俟：吃饭过程中，喝点饮料等待。
君命之羞，羞近者：君主命他吃菜，就吃近处的菜。
命之品尝之，然后唯所欲：君主命他品尝，他才品尝，然后可以随意吃。
凡尝远食，必顺近食：如果要尝远处的菜，一定要从近处的菜开始顺次而尝。
君未覆手，不敢飧：君主没有用手抹嘴（表示吃完），臣子不敢用饭浇汤吃。飧，用水浇饭。
君既食，又饭飧：君主吃完后，臣子又吃一些饭浇汤。饭飧，吃饭浇汤，表示吃饱。
饭飧者，三饭也：所谓饭飧，就是吃三口饭浇汤。
君既彻，执饭与酱，乃出，授从者：君主撤席后，臣子拿着吃剩的饭和酱，出门交给随从。
凡侑食，不尽食：凡是陪侍吃饭，不能把食物吃尽。
食于人不饱：在别人家吃饭不能吃饱。
唯水浆不祭，若祭为已侪卑：只有水和浆不用祭祀，如果祭祀就显得自己身份卑下。侪卑，降低身份。
君若赐之爵：君主如果赐酒。
越席再拜稽首受：离开坐席，两次拜谢叩头接受。
登席祭之：登席后先祭祀。
饮卒爵而俟君卒爵：喝完杯中酒，等待君主喝完。
然后授虚爵：然后交出空杯。
君子之饮酒也：君子饮酒的仪态。
受一爵而色洒如也：接受第一杯酒时脸色肃敬。
二爵而言言斯：第二杯酒时，言语和悦。
礼已三爵而油油以退：三杯酒毕，就恭敬地退下。油油，悦敬的样子。
退则坐取屦，隐辟而后屦：退下时，坐下取鞋，到隐蔽处再穿上。
坐左纳右，坐右纳左：坐着左脚穿右鞋，右脚穿左鞋（避免背对尊者）。
凡尊必上玄酒：凡是设置酒樽，一定要把玄酒放在上位。玄酒，水，太古无酒，以水当酒，表示不忘本。
唯君面尊：只有君主才能面对酒樽。
唯飨野人皆酒：只有宴请乡野之人时才全部用酒（不用玄酒）。
大夫侧尊用棜：大夫设酒樽放在旁侧，用棜（一种木制托盘）。
士侧尊用禁：士设酒樽放在旁侧，用禁（一种放酒樽的器具）。
始冠，缁布冠：开始加冠时，戴缁布冠。
冠而敝之可也：戴过之后可以丢弃。
玄冠朱组缨：玄色冠，红色帽带，是天子的冠。
缁布冠缋緌：缁布冠用彩色的帽缨，是诸侯的冠。
玄冠丹组缨：玄色冠，红色帽带，是诸侯斋戒时的冠。
玄冠綦组缨：玄色冠，青黑色帽带，是士斋戒时的冠。
缟冠玄武：白色冠，黑色帽带，是孙子辈的冠（祖父在丧）。
缟冠素纰：白冠，白色缘边，是除丧后祭祀的冠。
垂緌五寸：帽带垂五寸，是懒散游荡之士的冠。
玄冠缟武：玄色冠，白色帽圈，是不齿之人的服饰。
居冠属武：平时戴的冠，帽带系在帽圈上。
有事然后緌：有事情时才垂緌。
五十不散送：五十岁的人参加丧礼不必散麻送葬。
亲没不髦：父母去世后，不必再留髦发。
大帛不緌：大白帛冠不加垂緌。
衣冠紫緌，自鲁桓公始也：穿紫衣、冠用紫緌，是从鲁桓公开始的。
朝玄端，夕深衣：早晨穿玄端，晚上穿深衣。
深衣三袪：深衣的袖口有三围（袪，袖口）。
缝齐倍要：下摆的缝边是腰的一倍。
衽当旁：衣襟开在旁边。
袂可以回肘：袖子宽大，可以回转肘部。
长中继掩尺：长衣和中衣的袖子比深衣长一尺。
袷二寸：领口宽二寸。
祛尺二寸：袖口宽一尺二寸。
缘广寸半：镶边宽一寸半。
以帛裹布，非礼也：用帛做里子，外面用布，是不合礼的。
士不衣织：士不穿织有花纹的丝绸。
无君者不贰采：离开本国的人不穿两种颜色的衣服。
衣正色，裳间色：上衣用正色（青、赤、黄、白、黑），下裳用间色（杂色）。
非列采不入公门：不是正色衣服不能进入公门。
振絺绤不入公门：穿着细葛布或粗葛布单衣不能进入公门。
表裘不入公门：穿着裘皮外露的衣服不能进入公门。
袭裘不入公门：穿着掩盖了美裘的衣服也不能进入公门（吊丧的穿法）。
纩为茧：用丝绵絮做的袍子叫茧。
缊为袍：用旧绵絮做的叫袍。
褝为絅：单衣叫絅。
帛为褶：用帛做的夹衣叫褶。
朝服之以缟也，自季康子始也：用缟（白绢）做朝服，是从季康子开始的。
孔子曰：「朝服而朝，卒朔然后服之。」：孔子说：“应该穿朝服上朝，在朔祭结束后才换上朝服。”
曰：「国家未道，则不充其服焉。」：又说：“国家政治不上轨道，就不必把朝服穿得那么齐备。”
唯君有黼裘以誓省：只有君主才能穿黼裘（黑白相间的裘）去参加誓众和省耕。
大裘非古也：穿大裘（黑羔裘）不是古制。
君衣狐白裘，锦衣以裼之：君主穿狐白裘，用锦衣覆盖在外面（裼，外覆之衣）。
君之右虎裘，厥左狼裘：君主的右护卫穿虎皮裘，左护卫穿狼皮裘。
士不衣狐白：士不能穿狐白裘。
君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之：君子穿狐青裘，用豹皮做袖口，用玄色绡衣覆盖。
麑裘青豻褎，绞衣以裼之：穿小鹿皮裘，用青豻皮做袖口，用苍黄色衣覆盖。
羔裘豹饰，缁衣以裼之：穿羔羊皮裘，用豹皮做装饰，用黑色衣覆盖。
狐裘，黄衣以裼之：穿狐皮裘，用黄色衣覆盖。
锦衣狐裘，诸侯之服也：锦衣狐裘是诸侯的服装。
犬羊之裘不裼：狗皮羊皮裘不加外衣覆盖。
不文饰也不裼：没有纹饰的裘也不加外衣。
裘之裼也，见美也：裘上加外衣，是为了显示华美。
吊则袭，不尽饰也：吊丧时要掩盖裘衣，不显露文饰。
君在则裼，尽饰也：君主在的时候就要显露文饰，表示尽礼。
服之袭也，充美也：掩盖裘衣，是充藏其美。
是故尸袭：因此祭祀时代表神的人（尸）要掩盖裘衣。
执玉龟袭：执玉器和龟甲时也要掩盖裘衣，表示敬重。
无事则裼，弗敢充也：没有这些事时就显露裘衣，不敢充藏其美。
笏：天子以球玉：笏板，天子用美玉。
诸侯以象：诸侯用象牙。
大夫以鱼须文竹：大夫用鱼须装饰的竹笏。
士竹本，象可也：士用竹笏，用象牙做边缘也可以。
见于天子与射，无说笏：朝见天子和参加射礼时，不脱笏。
入大庙说笏，非古也：进入太庙脱笏，不是古礼。
小功不说笏：服小功丧服时不脱笏。
当事免则说之：遇到丧事需要袒免时才脱笏。
既搢必盥：插笏后一定要洗手。
虽有执于朝，弗有盥矣：虽然在朝廷上执事，也不再有洗手的礼仪了。
凡有指画于君前，用笏造：凡是在君主面前指划，要用笏板来指点。
受命于君前，则书于笏：在君主面前接受命令，就写在笏板上。
笏毕用也，因饰焉：笏板用完后，就加上装饰。
笏度二尺有六寸：笏的长度为二尺六寸。
其中博三寸：中间宽三寸。
其杀六分而去一：两端逐渐削减六分之一。
韠：君朱，大夫素，士爵韦：蔽膝，君主用朱红色，大夫用素色，士用赤黑色皮革。
圜杀直：形状有圆、削角、直三种。
天子直：天子的蔽膝是直角的。
公侯前后方：公侯的蔽膝前后都是方角。
大夫前方后挫角：大夫的蔽膝前面方角，后面削角。
士前后正：士的蔽膝前后都是正角。
韠下广二尺，上广一尺，长三尺：蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺。
其颈五寸：颈宽五寸。
肩革带博二寸：肩上的革带宽二寸。
一命缊韨幽衡：一命之士用赤黄色的蔽膝和黑色衡带。
再命赤韨幽衡：二命之士用赤色蔽膝和黑色衡带。
三命赤韨葱衡：三命之士用赤色蔽膝和青色衡带。
天子素带朱里终辟：天子用素（白绢）带，朱红色里子，整个带边都加饰。
而素带终辟：诸侯用素带，整个带边都加饰。
大夫素带辟垂：大夫用素带，只在带的下垂部分加饰。
士练带率下辟：士用练过的帛带，带的下垂部分加饰。
居士锦带：居士用锦带。
弟子缟带：弟子用缟带。
并纽约，用组、三寸：都有纽和约，用丝带编成，宽三寸。
长齐于带：长度与带相齐。
绅长制，士三尺，有司二尺有五寸：绅的长度，士为三尺，有司为二尺五寸。
子游曰：「参分带下，绅居二焉，绅韨结三齐。」：子游说：“把带以下分成三份，绅占两份，绅、韨、结三者相齐。”
大夫大带四寸：大夫的大带宽四寸。
杂带，君朱绿：杂带，君主用朱绿色。
大夫玄华：大夫用玄色带花。
士缁辟，二寸，再缭四寸：士用黑色带边，带宽二寸，再缠绕一圈为四寸。
凡带，有率无箴功：凡带子，有缏边而没有针线缝的痕迹。
肆束及带勤者：肆束和带子，如果勤于做事，就收起来。
有事则收之，走则拥之：有事情就收束起来，行走时就抱着。
王后袆衣：王后穿袆衣（画有雉形）。
夫人揄狄：夫人穿揄狄（画有雉形）。
君命屈狄：国君之命，穿屈狄。
再命袆衣：再命穿袆衣。
一命襢衣：一命穿襢衣。
士褖衣：士穿褖衣。
唯世妇命于奠茧：只有世妇在献茧时受命。
其它则皆从男子：其他妇女的服饰都随从男子。
凡侍于君，绅垂，足如履齐：凡侍奉君主，绅带下垂，脚好像踩着衣摆一样（小步行走）。
颐溜垂拱：下巴如屋檐般下垂，两手交拱。
视下而听上：视线向下而耳听上方。
视带以及袷：视线在君主的腰带和衣领之间。
听乡任左：听候君主说话时，侧耳用左耳。
凡君召，以三节：凡君主召唤，用三种符节。
二节以走，一节以趋：用二个符节就跑步去，用一个符节就快走去。
在官不俟屦：在官府中不等待穿鞋就出发。
在外不俟车：在外面不等待车就出发。
士于大夫，不敢拜迎而拜送：士对于大夫，不敢拜迎，只拜送。
士于尊者，先拜进面：士对于尊者，先拜然后进前见面。
答之拜则走：如果尊者答拜，就赶快跑开。
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士：士在君主面前说话，如果提到已故的大夫，就称谥号或字；如果提到士，就直呼其名。
与大夫言，名士字大夫：与大夫说话时，对士称名，对大夫称字。
于大夫所，有公讳无私讳：在大夫那里，有国讳而没有家讳。
凡祭不讳：祭祀时不避讳。
庙中不讳：在庙中不避讳。
教学临文不讳：教学和写文章时不避讳。
古之君子必佩玉：古代的君子一定要佩玉。
右征角，左宫羽：右边佩玉发出征角之声，左边发出宫羽之声。
趋以《采齐》：快步走时与《采齐》乐曲相应。
行以《肆夏》：行走时与《肆夏》乐曲相应。
周还中规：转身时合乎圆规。
折还中矩：转弯时合乎方矩。
进则揖之，退则扬之：前进时身体微俯，后退时身体微扬。
然后玉锵鸣也：这样玉佩就发出清脆的鸣声。
故君子在车，则闻鸾和之声：所以君子在车上，听到鸾和的声音。
行则鸣佩玉：行走时玉佩鸣响。
是以非辟之心，无自入也：因此邪僻的思想无法进入心中。
君在不佩玉：君主在场时不佩玉。
左结佩，右设佩：左边佩玉结起来，右边佩玉挂着。
居则设佩：平时居家时佩玉挂着。
朝则结佩：上朝时结起左边佩玉。
齐则綪结佩而爵韨：斋戒时把佩玉结起来，用爵色蔽膝。
凡带必有佩玉，唯丧否：凡腰带一定有佩玉，只有服丧时不佩。
佩玉有冲牙：佩玉中有冲牙（玉件，碰撞发声）。
君子无故，玉不去身：君子没有特殊原因，玉不离身。
君子于玉比德焉：君子用玉来比喻德行。
天子佩白玉而玄组绶：天子佩白玉，用黑色丝带。
公侯佩山玄玉而朱组绶：公侯佩山玄玉，用朱红色丝带。
大夫佩水苍玉而纯组绶：大夫佩水苍玉，用纯色丝带。
世子佩瑜玉而綦组绶：世子佩瑜玉，用青黑色丝带。
士佩瓀玟而缊组绶：士佩瓀玟玉，用赤黄色丝带。
孔子佩象环五寸，而綦组绶：孔子佩象牙环五寸，用青黑色丝带。
童子之节也：童子的礼节。
缁布衣锦缘：穿缁布衣，用锦做镶边。
锦绅：锦做的绅带。
并纽锦：纽和约都用锦。
束发皆朱锦也：束发都用朱红色锦带。
童子不裘不帛：童子不穿裘皮和丝帛。
不屦絇：不穿有絇的鞋子。
无缌服：不穿缌麻丧服。
听事不麻：参与丧事处理时不加麻绖。
无事则立主人之北面：无事时就站在主人的北面。
见先生从人而入：见老师时，跟从别人进入。
侍食于先生异爵者：陪侍老师或爵位不同的人吃饭。
后祭先饭：后祭祀，先吃饭。
客祭，主人辞曰：「不足祭也。」：客人祭祀时，主人推辞说：“不值得祭祀。”
客飧，主人辞以疏：客人用饭浇汤时，主人推辞说：“饭菜粗疏。”
主人自置其酱，则客自彻之：主人亲自放置酱，那么客人就自己撤去。
一室之人，非宾客，一人彻：同室的人，如果不是宾客，就由一人撤席。
壹食之人，一人彻：一起吃饭的人，由一人撤席。
凡燕食，妇人不彻：凡是燕居饮食，妇人不必撤席。
食枣桃李，弗致于核：吃枣、桃、李子，不把核吞下。
瓜祭上环，食中弃所操：吃瓜时，用环切的部分祭祀，吃中间部分，丢弃手拿的部分。
凡食果实者后君子：凡是吃果实，要在君子之后。
火孰者先君子：吃熟食，要在君子之前（先尝）。
有庆，非君赐不贺：有喜庆之事，不是君主赏赐就不祝贺。
孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧：孔子在季氏那里吃饭，不推辞，但不吃肉而用饭浇汤（表示不满）。
君赐车马，乘以拜赐：君主赏赐车马，要乘着去拜谢。
衣服，服以拜赐：赏赐衣服，要穿着去拜谢。
君未有命，弗敢即乘服也：君主没有命令，不敢马上乘坐或穿戴。
君赐，稽首，据掌致诸地：君主赏赐时，叩头，双手按地至地。
酒肉之赐，弗再拜：赏赐酒肉，不必再拜。
凡赐，君子与小人不同日：凡是赏赐，君子和小人不在同一天。
凡献于君，大夫使宰，士亲：凡向君主进献，大夫派家臣，士亲自去。
皆再拜稽首送之：都要再拜叩头送物。
膳于君，有荤桃茢：向君主进献膳食，要有荤菜、桃枝和茢草（用以避邪）。
于大夫去茢：向大夫进献膳食，去掉茢草。
于士去荤：向士进献膳食，去掉荤菜。
皆造于膳宰：都送到膳宰那里。
大夫不亲拜，为君之答己也：大夫不亲自拜谢，是因为君主会答拜自己。
大夫拜赐而退：大夫拜谢赏赐后退出。
士待诺而退：士等待君主应诺后退出。
又拜，弗答拜：又拜，君主不答拜。
大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室：大夫亲自赏赐士，士拜受，又到大夫家拜谢。
衣服，弗服以拜：赏赐衣服，不穿着去拜谢（因为不是君主所赐）。
敌者不在，拜于其室：地位相当的人不在家，就到他家拜谢。
凡于尊者有献，而弗敢以闻：凡向尊者进献，不敢直接说献给他。
士于大夫不承贺：士对于大夫，不亲受祝贺。
下大夫于上大夫承贺：下大夫对于上大夫，亲受祝贺。
亲在，行礼于人称父：父母在世，行礼时对人称父亲的名字。
人或赐之，则称父拜之：有人赏赐，就称父亲的名字拜谢。
礼不盛，服不充：礼不盛大，衣服就不充实（不显露华美）。
故大裘不裼：所以大裘不覆盖外衣。
乘路车不式：乘坐大路车不凭轼行礼。
父命呼，唯而不诺：父亲召唤，应答“唯”而不说“诺”。
手执业则投之：手里拿着东西就放下。
食在口则吐之：食物在口里就吐出来。
走而不趋：跑步而不快走。
亲老，出不易方：父母年老，出门不改变方向（以便寻找）。
复不过时：返回不超过预定的时间。
亲癠色容不盛：父母生病，孝子的容貌就不丰盛（忧愁）。
此孝子之疏节也：这是孝子粗略的礼节。
父殁而不能读父之书，手泽存焉尔：父亲去世后，不忍读父亲的书，因为上面有父亲手泽。
母殁而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔：母亲去世后，不忍用母亲的杯碗，因为上面有母亲的口泽。
君入门，介拂闑：君主进入大门，上介（副使）擦着门橛。
大夫中枨与闑之间：大夫走在门橛和门中之间。
士介拂枨：士介擦着门框。
宾入不中门：宾客不走在门中间。
不履阈：不踩门槛。
公事自闑西：办公事从门橛西边进入。
私事自闑东：办私事从门橛东边进入。
君与尸行接武：君主与尸行走，脚印相接。
大夫继武：大夫行走，脚印相续。
士中武：士行走，脚印间隔适中。
徐趋皆用是：慢走时都按这个规矩。
疾趋则欲发而手足毋移：快走时想要起步，但手足不要摇摆。
圈豚行不举足：转圈走时不抬脚。
齐如流：衣摆如流水般。
席上亦然：在席上也这样。
端行，颐溜如矢：直行时，下巴如屋檐般，身体如箭般直。
弁行，剡剡起屦：急走时，抬起脚快走。
执龟玉，举前曳踵：执龟甲玉器时，抬起前脚，拖着脚跟。
蹜蹜如也：小步快走的样子。
凡行容愓愓：凡行走时，身体要直而快。
庙中齐齐：在庙中要恭敬整齐。
朝庭济济翔翔：在朝廷上要庄重而安舒。
君子之容舒迟：君子的仪容要舒缓从容。
见所尊者齐遬：见到尊敬的人要恭敬急促。
足容重：脚步稳重。
手容恭：手势恭敬。
目容端：目光端正。
口容止：嘴不妄动。
声容静：声音平静。
头容直：头颈正直。
气容肃：气息肃敬。
立容德：站立时像有德行。
色容庄：脸色庄重。
坐如尸：坐时像祭祀的尸那样端重。
燕居告温温：闲居时说话温和。
凡祭，容貌颜色，如见所祭者：祭祀时，容貌颜色好像见到所祭祀的人。
丧容累累：服丧时容貌疲惫。
色容颠颠：脸色忧戚。
视容瞿瞿梅梅：看东西时惊视迷蒙。
言容茧茧：说话时声音低微。
戎容暨暨：军戎时容貌果毅。
言容詻詻：说话时声音严厉。
色容厉肃：脸色严厉肃穆。
视容清明：看东西时目光清明。
立容辨：站立时身体要辨明尊卑。
卑毋谄：卑微但不谄媚。
头颈必中：头颈一定要正直。
山立时行：像山一样站立，适时行走。
盛气颠实：内气充实于内。
扬休玉色：发扬美善于外，脸色如玉。
凡自称：天子曰予一人：凡是自称，天子称“予一人”。
伯曰天子之力臣：方伯称“天子之力臣”。
诸侯之于天子曰某土之守臣某：诸侯对天子称“某土之守臣某”。
其在边邑，曰某屏之臣某：在边邑的称“某屏之臣某”。
其于敌以下曰寡人：对敌体以下称“寡人”。
小国之君曰孤：小国君主称“孤”。
摈者亦曰孤：傧相也称“孤”。
上大夫曰下臣：上大夫称“下臣”。
摈者曰寡君之老：傧相称“寡君之老”。
下大夫自名：下大夫称自己的名。
摈者曰寡大夫：傧相称“寡大夫”。
世子自名：世子称自己的名。
摈者曰寡君之适：傧相称“寡君之适”。
公子曰臣孽：公子称“臣孽”。
士曰传遽之臣：士称“传遽之臣”。
于大夫曰外私：对大夫称“外私”。
大夫私事使，私人摈则称名：大夫因私事出使，家臣为傧相则称名。
公士摈则曰寡大夫、寡君之老：如果公士为傧相则称“寡大夫”、“寡君之老”。
大夫有所往，必与公士为宾也：大夫出使，一定要有公士作为副使。

译文

天子所戴的冕冠，前端悬垂着十二条玉串，冕板前后突出而深邃，身穿绣有龙纹的礼服进行祭祀。在春分这天，天子头戴冕冠，身穿玄端礼服，在国都的东门外举行迎日之祭；每月初一，穿戴同样的礼服，在南门外举行听朔之礼；如果是闰月的初一，就关上明堂的左边门扇，站在门中行听朔之礼。天子平日视朝时戴皮弁，退朝后进朝食也穿皮弁，到了中午就吃剩下的食物，吃饭时都要奏乐。平常日子的膳食用羊、豕二牲（少牢），每月初一则用牛、羊、豕三牲（太牢）；饮料有五种，以水为上等，其次是浆、酒、醴、酏。吃完饭，换上玄端礼服进入内寝休息。天子的一举一动，由左史记录下来；天子的言论，由右史记录下来；侍候的盲乐师负责审察乐声的高低异常。如果年成不好，天子就要穿素服，乘素车，吃饭时不奏乐。

诸侯在祭祀时穿玄端礼服，朝见天子时戴裨冕，在太庙行听朔之礼时戴皮弁，平日在内朝视朝时穿朝服。朝见时，天刚亮能辨别颜色就进入朝堂；君主在日出后视朝，然后退回到路寝处理政事，派人去看大夫是否已退朝，大夫退朝后，君主才回到小寝休息，脱下朝服。又换朝服进行朝食，用一头猪、三俎（豕、鱼、腊）并祭肺；晚上穿深衣，用祭祀过的肉再祭；每月初一用少牢，五俎四簋；每逢甲子、乙卯忌日，只吃稷米饭和菜汤；夫人与君主同用一个厨房，饮食相同。

君主没有祭祀、宴飨等大事不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀狗和猪。君子要远离厨房，凡是有生命的动物，都不亲自宰杀。如果连续八个月不下雨，君主就不杀牲盛食。年成不好，君主穿布衣，插竹木笏板，关卡和桥梁不征收租税，山林川泽只设禁令而不征赋税，不兴建土木工程，大夫也不得新造车马。占卜时，卜人确定龟甲，太史确定烧灼后的裂纹大小，君主根据裂纹判断吉凶。

君主的车，用羔羊皮覆盖车轼，虎皮做缘饰；大夫斋戒时用的车，用鹿皮覆盖车轼，豹皮做缘饰；大夫的朝车也是如此；士的斋车，同样用鹿皮覆轼、豹皮缘饰。君子平时坐立总是对着门窗，睡觉时头一定朝东。如果遇到大风、迅雷、暴雨，一定要改变平时的仪容，即使是深夜也一定要起床，穿好衣服戴好冠端坐。每天洗手五次，用稷米水洗头，用粱米水洗脸，梳头用椫木梳子，头发干后用象牙梳子梳理，然后进献酒浆美食，乐工登堂唱歌。洗澡时用两种浴巾，上体用细葛布，下体用粗葛布；出浴盆后，踩在蒯草席上，再用热水浇身，然后踩在蒲席上，穿上布衣擦干身体，穿上鞋后进献饮料。将要去国君的处所，前一天要斋戒，住在外寝，沐浴，史官递上象牙笏板，在上面记下要思考的事、应答的话和接受的命令；穿好朝服后，练习仪容，听玉佩之声是否合度，然后出门，在家里的朝堂与家臣作揖告别，容光焕发，登车时神采奕奕。

天子插玉笏（珽）于腰带，表示对天下公正无私；诸侯用荼笏，形状前圆曲而后平直，象征对天子谦让；大夫的笏前后都弯曲，表示无所不让。陪侍君主坐时，一定要把自己的坐席退后一些；如果不退席，就要引领离开君主的近侧。登席时不能从前面上，那是践踏席子。无事坐着时，不坐满席子，留出一尺；读书、吃饭时，就与席边齐平，盛食物的豆离席一尺。如果君主赐食并以客礼相待，则君主命他祭祀，他才祭祀；然后先吃饭，遍尝各种菜肴，喝点饮料等待君主。如果有专门尝膳的人，就等君主开始吃后自己再吃；吃饭过程中，喝点饮料等待。君主命他吃菜，就吃近处的菜；命他品尝，他才品尝，然后可以随意吃。如果要尝远处的菜，一定要从近处的菜顺次而尝。君主没有用手抹嘴（表示吃完），臣子不敢用饭浇汤吃；君主吃完后，臣子又吃一些饭浇汤，所谓饭飧就是吃三口饭浇汤。君主撤席后，臣子拿着吃剩的饭和酱，出门交给随从。凡是陪侍吃饭，不能把食物吃尽；在别人家吃饭不能吃饱。只有水和浆不用祭祀，如果祭祀就显得自己身份卑下。

君主如果赐酒，臣子要离开坐席，两次拜谢叩头接受，登席后先祭祀，喝完杯中酒等待君主喝完，然后交出空杯。君子饮酒的仪态：接受第一杯酒时脸色肃敬；第二杯酒时言语和悦；三杯酒毕，就恭敬地退下。退下时，坐下取鞋，到隐蔽处再穿上，坐着左脚穿右鞋，右脚穿左鞋。凡是设置酒樽，一定要把玄酒（水）放在上位；只有君主才能面对酒樽；只有宴请乡野之人时才全部用酒。大夫设酒樽放在旁侧，用棜（托盘）；士设酒樽放在旁侧，用禁（器具）。

开始加冠时，戴缁布冠，从诸侯以下都如此，戴过之后可以丢弃。玄色冠、红色帽带，是天子的冠。缁布冠用彩色的帽缨，是诸侯的冠。玄色冠、红色帽带，是诸侯斋戒时的冠。玄色冠、青黑色帽带，是士斋戒时的冠。白色冠、黑色帽带，是孙子辈的冠（祖父在丧）。白冠、白色缘边，是除丧后祭祀的冠。帽带垂五寸，是懒散游荡之士的冠。玄色冠、白色帽圈，是不齿之人的服饰。平时戴的冠，帽带系在帽圈上，从天子至庶人都如此，有事情时才垂緌。五十岁的人参加丧礼不必散麻送葬；父母去世后，不必再留髦发；大白帛冠不加垂緌。穿紫衣、冠用紫緌，是从鲁桓公开始的。

早晨穿玄端，晚上穿深衣。深衣的袖口有三围，下摆的缝边是腰的一倍，衣襟开在旁边，袖子宽大可以回转肘部。长衣和中衣的袖子比深衣长一尺。领口宽二寸，袖口宽一尺二寸，镶边宽一寸半。用帛做里子、外面用布，是不合礼的。士不穿织有花纹的丝绸；离开本国的人不穿两种颜色的衣服。上衣用正色，下裳用间色。不是正色衣服不能进入公门；穿着细葛布或粗葛布单衣不能进入公门；裘皮外露的衣服不能进入公门；掩盖美裘的衣服（吊丧的穿法）也不能进入公门。用丝绵絮做的袍子叫茧，用旧绵絮做的叫袍，单衣叫絅，用帛做的夹衣叫褶。用缟（白绢）做朝服，是从季康子开始的。孔子说：“应该穿朝服上朝，在朔祭结束后才换上朝服。”又说：“国家政治不上轨道，就不必把朝服穿得那么齐备。”只有君主才能穿黼裘去参加誓众和省耕；穿大裘（黑羔裘）不是古制。君主穿狐白裘，用锦衣覆盖在外面；君主的右护卫穿虎皮裘，左护卫穿狼皮裘。士不能穿狐白裘。君子穿狐青裘，用豹皮做袖口，用玄色绡衣覆盖；穿小鹿皮裘，用青豻皮做袖口，用苍黄色衣覆盖；穿羔羊皮裘，用豹皮做装饰，用黑色衣覆盖；穿狐皮裘，用黄色衣覆盖。锦衣狐裘是诸侯的服装。狗皮羊皮裘不加外衣覆盖；没有纹饰的裘也不加外衣。裘上加外衣，是为了显示华美。吊丧时要掩盖裘衣，不显露文饰；君主在的时候就要显露文饰，表示尽礼。掩盖裘衣，是充藏其美，因此祭祀时代表神的人（尸）要掩盖裘衣，执玉器和龟甲时也要掩盖裘衣，表示敬重；没有这些事时就显露裘衣，不敢充藏其美。

笏板：天子用美玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须装饰的竹笏，士用竹笏，用象牙做边缘也可以。朝见天子和参加射礼时，不脱笏；进入太庙脱笏，不是古礼。服小功丧服时不脱笏，遇到丧事需要袒免时才脱笏。插笏后一定要洗手，虽然在朝廷上执事，也不再有洗手的礼仪了。凡是在君主面前指划，要用笏板来指点；在君主面前接受命令，就写在笏板上；笏板用完后，就加上装饰。笏的长度为二尺六寸，中间宽三寸，两端逐渐削减六分之一。

蔽膝（韠）：君主用朱红色，大夫用素色，士用赤黑色皮革。形状有圆、削角、直三种：天子的蔽膝是直角的；公侯的蔽膝前后都是方角；大夫的蔽膝前面方角，后面削角；士的蔽膝前后都是正角。蔽膝下宽二尺，上宽一尺，长三尺，颈宽五寸，肩上的革带宽二寸。一命之士用赤黄色的蔽膝和黑色衡带；二命之士用赤色蔽膝和黑色衡带；三命之士用赤色蔽膝和青色衡带。天子用素（白绢）带，朱红色里子，整个带边都加饰；诸侯用素带，整个带边都加饰；大夫用素带，只在带的下垂部分加饰；士用练过的帛带，带的下垂部分加饰；居士用锦带；弟子用缟带。都有纽和约，用丝带编成，宽三寸，长度与带相齐。绅的长度，士为三尺，有司为二尺五寸。子游说：“把带以下分成三份，绅占两份，绅、韨、结三者相齐。”大夫的大带宽四寸。杂带，君主用朱绿色，大夫用玄色带花，士用黑色带边，带宽二寸，再缠绕一圈为四寸。凡带子，有缏边而没有针线缝的痕迹；肆束和带子，如果勤于做事，就收起来；有事情就收束起来，行走时就抱着。王后穿袆衣，夫人穿揄狄；国君之命穿屈狄，再命穿袆衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。只有世妇在献茧时受命，其他妇女的服饰都随从男子。

凡侍奉君主，绅带下垂，脚好像踩着衣摆一样小步行走，下巴如屋檐般下垂，两手交拱，视线向下而耳听上方，视线在君主的腰带和衣领之间，听候君主说话时侧耳用左耳。凡君主召唤，用三种符节：用二个符节就跑步去，用一个符节就快走去。在官府中不等待穿鞋就出发，在外面不等待车就出发。士对于大夫，不敢拜迎，只拜送；士对于尊者，先拜然后进前见面，如果尊者答拜，就赶快跑开。士在君主面前说话，如果提到已故的大夫，就称谥号或字，如果提到士，就直呼其名。与大夫说话时，对士称名，对大夫称字。在大夫那里，有国讳而没有家讳。祭祀时不避讳，在庙中不避讳，教学和写文章时不避讳。

古代的君子一定要佩玉，右边佩玉发出征角之声，左边发出宫羽之声。快步走时与《采齐》乐曲相应，行走时与《肆夏》乐曲相应，转身时合乎圆规，转弯时合乎方矩，前进时身体微俯，后退时身体微扬，这样玉佩就发出清脆的鸣声。所以君子在车上，听到鸾和的声音；行走时玉佩鸣响，因此邪僻的思想无法进入心中。君主在场时不佩玉，左边佩玉结起来，右边佩玉挂着；平时居家时佩玉挂着，上朝时结起左边佩玉；斋戒时把佩玉结起来，用爵色蔽膝。凡腰带一定有佩玉，只有服丧时不佩。佩玉中有冲牙（碰撞发声的玉件）；君子没有特殊原因，玉不离身，君子用玉来比喻德行。天子佩白玉，用黑色丝带；公侯佩山玄玉，用朱红色丝带；大夫佩水苍玉，用纯色丝带；世子佩瑜玉，用青黑色丝带；士佩瓀玟玉，用赤黄色丝带。孔子佩象牙环五寸，用青黑色丝带。

童子的礼节：穿缁布衣，用锦做镶边，锦做的绅带，纽和约都用锦，束发都用朱红色锦带。童子不穿裘皮和丝帛，不穿有絇的鞋子，不穿缌麻丧服。参与丧事处理时不加麻绖；无事时就站在主人的北面；见老师时，跟从别人进入。陪侍老师或爵位不同的人吃饭，后祭祀，先吃饭。客人祭祀时，主人推辞说：“不值得祭祀。”客人用饭浇汤时，主人推辞说：“饭菜粗疏。”主人亲自放置酱，那么客人就自己撤去。同室的人，如果不是宾客，就由一人撤席；一起吃饭的人，由一人撤席。凡是燕居饮食，妇人不必撤席。吃枣、桃、李子，不把核吞下；吃瓜时，用环切的部分祭祀，吃中间部分，丢弃手拿的部分。凡是吃果实，要在君子之后；吃熟食，要在君子之前（先尝）。有喜庆之事，不是君主赏赐就不祝贺。孔子在季氏那里吃饭，不推辞，但不吃肉而用饭浇汤（表示不满）。

君主赏赐车马，要乘着去拜谢；赏赐衣服，要穿着去拜谢；君主没有命令，不敢马上乘坐或穿戴。君主赏赐时，叩头，双手按地至地；赏赐酒肉，不必再拜。凡是赏赐，君子和小人不在同一天。凡向君主进献，大夫派家臣，士亲自去，都要再拜叩头送物。向君主进献膳食，要有荤菜、桃枝和茢草（用以避邪）；向大夫进献膳食，去掉茢草；向士进献膳食，去掉荤菜；都送到膳宰那里。大夫不亲自拜谢，是因为君主会答拜自己。大夫拜谢赏赐后退出；士等待君主应诺后退出，又拜，君主不答拜。大夫亲自赏赐士，士拜受，又到大夫家拜谢；赏赐衣服，不穿着去拜谢（因为不是君主所赐）。地位相当的人不在家，就到他家拜谢。凡向尊者进献，不敢直接说献给他。士对于大夫，不亲受祝贺；下大夫对于上大夫，亲受祝贺。父母在世，行礼时对人称父亲的名字；有人赏赐，就称父亲的名字拜谢。礼不盛大，衣服就不充实（不显露华美），所以大裘不覆盖外衣，乘坐大路车不凭轼行礼。

父亲召唤，应答“唯”而不说“诺”，手里拿着东西就放下，食物在口里就吐出来，跑步而不快走。父母年老，出门不改变方向（以便寻找），返回不超过预定的时间。父母生病，孝子的容貌就不丰盛（忧愁），这是孝子粗略的礼节。父亲去世后，不忍读父亲的书，因为上面有父亲手泽；母亲去世后，不忍用母亲的杯碗，因为上面有母亲的口泽。

君主进入大门，上介（副使）擦着门橛；大夫走在门橛和门中之间；士介擦着门框。宾客不走在门中间，不踩门槛。办公事从门橛西边进入，办私事从门橛东边进入。君主与尸行走，脚印相接；大夫行走，脚印相续；士行走，脚印间隔适中；慢走时都按这个规矩。快走时想要起步，但手足不要摇摆；转圈走时不抬脚，衣摆如流水般；在席上也这样。直行时，下巴如屋檐般，身体如箭般直；急走时，抬起脚快走；执龟甲玉器时，抬起前脚，拖着脚跟，小步快走的样子。凡行走时，身体要直而快；在庙中要恭敬整齐；在朝廷上要庄重而安舒。君子的仪容要舒缓从容，见到尊敬的人要恭敬急促。脚步稳重，手势恭敬，目光端正，嘴不妄动，声音平静，头颈正直，气息肃敬，站立时像有德行，脸色庄重，坐时像祭祀的尸那样端重，闲居时说话温和。祭祀时，容貌颜色好像见到所祭祀的人。服丧时容貌疲惫，脸色忧戚，看东西时惊视迷蒙，说话时声音低微。军戎时容貌果毅，说话时声音严厉，脸色严厉肃穆，看东西时目光清明。站立时身体要辨明尊卑，卑微但不谄媚，头颈一定要正直，像山一样站立，适时行走，内气充实于内，发扬美善于外，脸色如玉。

凡是自称：天子称“予一人”，方伯称“天子之力臣”。诸侯对天子称“某土之守臣某”，在边邑的称“某屏之臣某”。对敌体以下称“寡人”，小国君主称“孤”，傧相也称“孤”。上大夫称“下臣”，傧相称“寡君之老”；下大夫称自己的名，傧相称“寡大夫”。世子称自己的名，傧相称“寡君之适”；公子称“臣孽”。士称“传遽之臣”，对大夫称“外私”。大夫因私事出使，家臣为傧相则称名；如果公士为傧相则称“寡大夫”、“寡君之老”。大夫出使，一定要有公士作为副使。

解读

《玉藻》此节通过繁复的服饰、饮食、起居、仪节规定，构建了一套以天子为中心的礼制体系，其核心在于通过外在的仪式化生活，内化尊卑秩序、道德自律与天人感应。以下从几个层面深入剖析：

一、服饰与等级象征：礼制的物质化表达
文章开篇即详述天子冕冠“玉藻十有二旒，前后邃延”，服饰不是简单的蔽体之物，而是权力与宇宙秩序的投影。十二旒对应十二月，邃延象征天覆，龙卷代表沟通天地。天子在不同场合（祭天、朝日、听朔、视朝）更换不同礼服（玄端、皮弁等），显示礼的时空区分功能。诸侯、大夫、士的服饰在材质、颜色、形制上层层降杀，如笏板天子用玉、诸侯用象、大夫用鱼须文竹，蔽膝颜色朱、素、爵韦的差异，带饰的繁简等，无不是“礼以别异”的具体实践。这种服饰制度不仅区分身份，更将政治等级自然化，使人在日常穿戴中即认同自身位置。

二、饮食起居的节制与敬畏
天子的膳食“日少牢，朔月大牢”，五饮以水为上，体现尚质不忘本的思想。食毕“玄端而居”，言行有史官记录、乐师审音，形成一种无所不在的监督体系，促使君主谨言慎行。灾年则“素服，乘素车，食无乐”，诸侯、大夫亦相应减损，这不仅是节俭，更是对天道的回应——君主通过自我贬抑来调和阴阳，承担灾异责任。君子“远庖厨”、“弗身践也”的戒律，则是儒家仁心的体现，对生命存有恻隐，即使杀戮不可避免，也要以仪式化的回避来保持内心的不忍。

三、仪节中的谦让与自抑
文中大量细节描述臣下侍君时的退席、不躐席、不尽席尺、尝羞次序、飧食之节等，这些看似琐碎的规矩，实质是训练一种“自卑而尊人”的心理定式。例如“侍坐则必退席”、“君未覆手不敢飧”、“侑食不尽食”，都是通过身体的空间控制来内化对尊者的敬畏。饮酒之礼更典型：一爵色洒如（肃敬），二爵言言斯（和悦），三爵油油以退（悦敬而退），整个过程是情感的节制与升华，防止沉湎失礼。玄酒置于上位，则是对上古淳朴之风的追溯，提醒在物质丰盛中不忘本源。

四、器物中的道德隐喻
佩玉制度是本节哲学意蕴最浓的部分。君子无故玉不去身，“右征角，左宫羽”，行走时玉佩发出合于音律的鸣声，这不仅是审美，更是以玉声规范步趋，使一举一动皆中规矩。所谓“非辟之心无自入也”，是通过外在的节奏感来净化内心，达到“克己复礼”的效果。玉的温润被比喻为德，不同等级佩玉材质、组绶颜色的差异，又将道德修养与身份标识融为一体。笏板的形制同样充满象征：天子之珽“方正于天下”，诸侯荼“前诎后直”以示让于天子，大夫“前诎后诎”示无所不让，器物直接成为政治伦理的图示。

五、丧祭与非常之时的礼义
篇中对丧礼、灾变、斋戒等非常状态的规定，凸显了礼的全面性。遇疾风迅雷甚雨“虽夜必兴，衣服冠而坐”，这是对天变的敬畏，将自然现象纳入道德反省的范畴。丧容、戎容各有其宜，如丧容“累累”“颠颠”，戎容“暨暨”“詻詻”，说明情感表达并非自由宣泄，而需依礼塑造，达到“发而皆中节”的和谐。孝子思念父母而“不能读父之书”、“不能饮母之杯圈”，则是礼与情的深度交融，物存手泽口泽，触物生哀，礼在此成为情感的载体而非桎梏。

六、言行记录与君主自律
“动则左史书之，言则右史书之”，这种实时记录制度是中国古代史官文化的精髓，它使君主处于一种被历史审视的“可见”状态，从而产生自我约束。御瞽“几声之上下”则以音乐察政，将政治得失与音律和畅相联系，体现了古代“声音之道与政通”的信念。这些设计共同构成一个无形的监督网络，使天子虽居至尊，亦不可肆意妄为。

七、礼的实践与权变
篇中多处提到“非古也”、“自……始也”，如鲁桓公始衣紫緌、季康子始以缟为朝服，透露出对礼制流变的清醒认识。孔子所言“国家未道则不充其服”，更表明礼的形式需以政治清平为前提，否则徒具虚文。这种权变思想避免了礼的僵化，使礼始终与道德实质保持张力。

综上，《玉藻》此节以近乎繁琐的笔触记录了古代贵族生活的方方面面，其深层逻辑是通过“礼”将人的自然生命转化为文化生命，使饮食、衣服、动静、言语皆成为道德修行的场域。在等级分明的表象下，蕴含着对和谐秩序、仁爱之心、敬畏之情的追求，是儒家“修身—齐家—治国—平天下”理想在日常生活层面的具体展开。