祭统

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：「请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。」此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：「齐者不乐」，言不敢散其志也。心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。君执圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善终者如始。」馂其是已。是故古之君子曰：「尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。」是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其修于庙中也。庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：「可以观政矣。」

夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

〔祭有十伦〕铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之别也。凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：莫重于禘、尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：「尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。」故曰：禘、尝之义大矣。治国之本也，不可不知也。明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣？夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。

注释

五经：指吉、凶、宾、军、嘉五种礼制。
怵（chù）：触动，感伤，指内心因时节或外物而产生的哀思。
备：完备，无所不顺，是儒家对“福”的独特诠释，指内外、上下皆顺于道。
百顺：一切顺遂，无所不顺的状态。
畜：通“孝”，顺也，指顺于道不逆伦。
昏礼：婚礼，此处指国君娶夫人以助祭祀。
玉女：对他人女儿的尊称，如玉般美好。
敝邑：对自己国家的谦称。
菹（zū）：用盐腌制的菜蔬。
醢（hǎi）：用肉、鱼等制成的酱。
三牲：祭祀用的牛、羊、猪。
俎（zǔ）：祭祀时盛放牲体的礼器。
八簋（guǐ）：盛放黍稷的器具，八簋表示丰盛。
齐盛（zī chéng）：祭祀用的谷物，盛于器内以供神。
纯服：王后亲蚕所制成的祭服。
齐（zhāi）：通“斋”，斋戒。
散齐：初步斋戒，为期七日，防邪止欲。
致齐：严格斋戒，为期三日，专致精明之德。
宫宰：内宫中的官员。
大庙：太庙，帝王的祖庙。
阼（zuò）：东阶，主人所立之位。
副袆（huī）：王后的祭服，上有雉形装饰。
圭瓒（guī zàn）：以圭为柄的玉勺，用于舀酒灌地。
裸（guàn）：灌祭，将酒浇于白茅上，象征神饮。
大宗：大宗伯，掌邦国祭祀之礼的官员。
璋瓒：以璋为柄的玉勺。
纼（zhèn）：牵牲的绳索。
刍（chú）：喂牲口的草料。
盎：一种瓦制酒器。
涚（shuì）水：过滤后的清酒。
鸾刀：带铃的刀，割牲时用。
羞哜（jì）：进献牲体，哜指肠间脂肪。
干戚：盾牌与斧钺，武舞所执。
皇尸：祭祀时代表死者受祭的活人，通常由孙辈担任。
三重：祭祀中三项重要内容：裸献、升歌、武舞。
升歌：乐人升堂歌唱。
《武宿夜》：周代武舞名，表现武王伐纣。
馂（jùn）：吃剩余祭品。
谡（sù）：起身，指尸起身离开。
惠术：施恩惠的方法。
四簋黍：四种黍稷，代表庙中馈食之礼。
十伦：祭祀所体现的十种伦理关系。
祊（bēng）：庙门内设祭之处。
昭穆：宗庙中神主的排列次序，始祖居中，左昭右穆。
髀（bì）：后腿骨。
肩：前腿骨。
畀（bì）：给予。
辉、胞、翟、阍：四种低级吏员。辉，制甲之吏；胞，掌屠宰之吏；翟，教乐之吏；阍，守门之吏。
礿（yuè）：春祭。
禘（dì）：夏祭。
尝：秋祭。
烝（zhēng）：冬祭。
铭：刻于鼎等祭器上的文字。
论譔（zhuàn）：论述、撰写。
孔悝（kuī）：春秋时卫国大夫。
烝彝鼎：祭祀用的常鼎。
八佾（yì）：八行八列共六十四人的乐舞，天子专用。
《大武》：表现周武王克商的乐舞。
《大夏》：表现夏禹治水的乐舞。
康周公：褒扬周公。

译文

大凡治理人民的道理，没有比礼更急迫的。礼有五种（吉、凶、宾、军、嘉），其中没有比祭礼更重要的。祭礼，并不是由外在事物迫使才产生的，而是从内心自然生发的；内心有所感触，便通过礼来奉行。因此，只有贤德的人能充分表达祭礼的意义。贤德的人举行祭祀，必定会蒙受福佑。但这并不是世俗所说的那种福。福，就是备；备，就是百事顺利的意思。无所不顺，就叫做备。这就是说：对内竭尽自己的心力，对外顺应天道。忠臣以此事奉君主，孝子以此事奉双亲，其根本是一致的。对上顺应鬼神，对外顺应君长，对内用以孝顺父母。这样才叫做备。只有贤德的人能做到备，能做到备然后才能举行祭祀。所以，贤德的人祭祀时：竭尽他的诚信和忠敬，奉献祭品，用礼仪加以引导，用音乐来安和，配合时节。只是诚心进献罢了，不追求什么回报。这就是孝子之心。祭祀，是用来追养双亲、延续孝行的。孝，就是顺。顺应天道，不违背伦理，这就叫做顺。所以，孝子事奉双亲，有三条原则：父母活着时赡养，去世后服丧，丧期结束就祭祀。赡养时观察他是否顺从，服丧时观察他是否哀伤，祭祀时观察他是否恭敬且按时。能完全做到这三条的，就是孝子的行为。

既已对内竭尽自己的心力，还要向外求助，婚礼就是如此。所以国君娶夫人时的致辞说：“请将您的玉女，与寡人共同拥有敝国，事奉宗庙社稷。”这就是求助的根本目的。祭祀这件事，必须夫妇亲自参与，这样才能备齐外内相关的职位；职位完备然后祭品才能齐备。水生的腌菜，陆产的肉酱，这些小的祭品齐备了；牛、羊、猪三牲的俎，八簋中的黍稷，这些美味的祭品齐备了；昆虫的奇异，草木的果实，阴阳所生的物品都齐备了。凡是上天所生，大地所长，只要可以进献的，没有不呈现在这里的，这表示穷尽了万物。对外穷尽万物，对内竭尽心意，这就是祭祀的用心。因此，天子亲自在南郊耕种，以供给祭祀用的谷物；王后亲自在北郊养蚕，以供给祭祀穿的纯服。诸侯在东郊耕种，也用来供给祭谷；夫人在北郊养蚕，以供给冕服。天子诸侯并非没有人替他们耕种，王后夫人并非没有人替她们养蚕，而是亲身表达他们的诚信。诚信叫做尽，尽叫做敬，敬到极点然后才可以事奉神明，这就是祭祀之道。

到了将要祭祀的时候，君子就开始斋戒。斋的意思就是齐，就是通过齐整那些不齐整的身心以达到齐整的状态。因此，君子如果不是有大事，不是有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒，对于外物就没有防备，嗜好欲望就没有止息。等到将要斋戒时，就要防范邪僻之物，断绝嗜欲，耳朵不听音乐。所以古书上说：“斋戒的人不举乐”，就是说不敢分散他的心志。心里不随便乱想，一定要依从于道；手脚不随便乱动，一定要依从于礼。所以君子的斋戒，是专心致志于精明的德性。因此，先进行七天的散斋来安定心志，再进行三天的致斋来整齐心志。安定心志就叫做齐。齐就是精明的极致，然后才可以与神明交接。所以，在祭祀前十天，宫宰就告知夫人准备，夫人也进行七天散斋、三天致斋。君主在正寝致斋，夫人在内寝致斋，然后在大庙相会。君主戴着纯冕站在东阶，夫人穿着副袆站在东房。君主拿着圭瓒行灌礼于尸，大宗伯拿着璋瓒行第二次灌礼。等到迎接牺牲时，君主牵着绳子，卿大夫跟随，士拿着草料。宗妇拿着盎跟随夫人进献涚水。君主拿着鸾刀进献牲体，夫人进献豆，这就叫做夫妇亲自参与祭祀。

等到进入舞蹈时，君主拿着盾和斧走到舞位，君主站在东边上位，戴着冕拿着盾，率领群臣，以娱乐皇尸。因此天子的祭祀，是与天下人共同欢乐；诸侯的祭祀，是与境内的人共同欢乐。戴着冕拿着盾，率领群臣，以娱乐皇尸，这就是与境内的人共同欢乐的意义。祭祀有三项重要内容：献酒之类，没有比裸更重要的；歌声没有比登堂歌唱更重要的；舞蹈没有比《武宿夜》更重要的，这是周代的制度。这三项内容，是借助外在的形式来增强君子的心志，所以它们随着心志而进退；心志轻率，它们就显得轻率；心志庄重，它们就显得庄重。如果心志轻率却追求外在形式的庄重，即使是圣人也做不到。因此君子祭祀，一定要亲自竭尽心力，以此来表明庄重。用礼来引导，来奉行这三项重要内容，并进献给皇尸，这就是圣人的祭祀之道。

祭祀有吃剩余祭品的馂礼；馂是祭祀的末节，但不可不知。所以古人有句话说：“善始善终，善终如始。”馂礼大概就是这样的吧。所以古代的君子说：“尸也吃鬼神剩下的东西，这是一种施惠的方法，由此可以观察政教啊。”因此，尸起身后，君主和四位卿吃尸剩下的；君主起身后，六位大夫吃君主剩下的；臣子吃君主剩下的。大夫起身后，八位士吃大夫剩下的；低贱的吃尊贵者剩下的。士起身后，各自拿着自己的食具出去，陈列在堂下，百官进去，撤去食物，这是下级吃上级剩下的。大凡馂礼的规则，每变换一次，人数就增多，这是用来区别贵贱的等级，并显示施惠的象征。因此用四簋黍来表示庙中的馈食之礼。庙中的情况就是境内情况的象征。祭祀是施恩泽的大事。所以上面有大恩泽，恩惠必定会施及下面，只不过上面先受惠下面后受惠罢了。并不是上面积蓄丰厚而下面有冻饿的百姓。所以上面有大恩泽，那么百姓就会在下面等待，知道恩惠必将到来，从馂礼中就可以看出来。所以说：“由此可以观察政教啊。”

祭祀作为事物，意义非常重大，它所兴起的物品十分完备。顺应而完备，这大概是教化的根本吧？因此，君子的教化，对外教人尊敬君长，对内教人孝顺双亲。所以，圣明的君主在上，众臣就会服从；敬重地事奉宗庙社稷，子孙就会顺从孝顺。竭尽祭祀之道，端正祭祀之义，教化就由此产生了。所以君子事奉君主，一定要亲身实行。对于上面使自己不安的事，就不用来役使下面；对于下面使自己厌恶的事，就不用来事奉上面；批评别人这样做，自己却那样做，这不是教化的正道。因此君子的教化，一定要从根本做起，顺到极点的，大概就是祭祀吧？所以说：祭祀是教化的根本啊。

祭祀有十种伦理关系：体现事奉鬼神的道理，体现君臣的大义，体现父子的伦常，体现贵贱的等级，体现亲疏的差别，体现爵赏的施行，体现夫妇的分别，体现政事的均平，体现长幼的次序，体现上下的联系。这就叫做十伦。

（祭祀有十伦）铺设筵席，设置同几，是为了使神有所凭依；在室内祝告，又到祊门祭祀，这是交接神明的方法。君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了避嫌。尸在庙门外，则像是臣子；在庙中，则完全是君的身份。君主在庙门外，则像是君；进入庙门，则完全是臣、完全是子的身份。所以不出去迎尸，是为了表明君臣的大义。祭祀的规则，孙子充当祖父的尸。所使为尸的人，对于主祭者来说是子辈；父亲面北事奉他，是为了表明儿子事奉父亲的道理。这就是父子的伦常。尸饮过五次酒后，君主洗玉爵向卿献酒；尸饮过七次酒后，用瑶爵向大夫献酒；尸饮过九次酒后，用散爵向士和众有司献酒，都按照年龄次序。这体现了尊卑的等级。

祭祀中有昭穆的排列，昭穆是用来区别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不致混乱的。因此，在大庙中祭祀时，所有昭辈、穆辈的人都在场，而不失其伦序。这就叫做亲疏的差别。古时候，圣明的君主封爵给有德的人，赐禄给有功的人，一定要在大庙中颁赐，表示不敢专擅。所以祭祀那天，行一献之礼后，君主走下台阶，站在东阶的南边，面向南。受封的人面向北，史官从君主的右边拿着策书封命他。受封者再拜稽首。接受策书回去，并在自己的家庙中奠告。这就是爵赏的施行。君主穿着卷冕站在东阶，夫人穿着副袆站在东房。夫人进献豆时握着豆的校，执醴的人把醴交给夫人时握着镫。尸回敬夫人时握着酒器的柄，夫人接受时握着酒器的足。夫妇之间互相传授，不共用同一处，回敬时一定要换爵。这体现了夫妇的分别。凡是设俎，以骨体为主。骨有贵贱之分；殷人看重髀骨，周人看重肩骨，一般前骨比后骨贵重。设俎，是用来表明祭祀中一定有恩惠施及。因此，尊贵的人取贵重的骨，卑贱的人取低贱的骨。尊贵的人不拿双份，卑贱的人也不空手，这表示均平。恩惠均平，政令就能推行；政令推行，事情就能成功；事情成功，功业就能建立。功业之所以建立，是不可不知的。俎，是用来表明恩惠必定均平的。善于为政的人就是这样，所以说：从俎礼可以看到政事的均平。

凡是赐爵，昭辈为一列，穆辈为一列。昭辈与昭辈按年龄排序，穆辈与穆辈按年龄排序，所有众有司也都按年龄排序，这就叫做长幼有序。祭祀中有将剩余祭品赐给辉、胞、翟、阍等人的做法，这是施惠于下人的方式。只有有德的君主才能这样做，他的明察足以看到这些下人，他的仁爱足以给予他们。畀的意思就是给予，能够将剩余的东西给予下人。辉，是制甲吏中低贱的；胞，是掌肉吏中低贱的；翟，是乐吏中低贱的；阍，是守门吏中低贱的。古时候不用受过刑的人守门，这四种人，是吏员中最卑微的。尸又是最尊贵的；以最尊贵的身份在祭祀结束之后，却不忘记最卑微的人，而将剩余的东西赐给他们。因此，圣明的君主在上，那么境内的百姓就没有受冻挨饿的了，这就叫做上下的联系。

大凡祭祀有四时之分：春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。礿和禘，体现了阳的意义；尝和烝，体现了阴的意义。禘是阳气的极盛，尝是阴气的极盛。所以说：没有比禘、尝更重要的了。古人在禘祭时，颁发爵位、赏赐车服，这是顺应阳的意义；在尝祭时，发布田猎和邑地的命令，发布秋季的政令，这是顺应阴的意义。所以古书上说：“尝祭的日子，发放公家的财物，表示赏赐；草枯黄的时候，就可以施墨刑；尚未发布秋季政令，百姓就不敢割草。”所以说：禘、尝的意义非常重大。这是治国的根本，不可不知。明白这个意义的是君主，能办好这些事的是臣子。不明白这个意义，作为君主就不完备；不能办好这些事，作为臣子就不完备。义，是用来成就心志的，是各种德行的表现。因此，德行盛大的人，他的心志就深厚；心志深厚的人，他的义就彰明。义彰明的人，他的祭祀就恭敬。祭祀恭敬，那么境内的子孙就没有人敢不恭敬了。所以君子的祭祀，一定要亲身参加；如果有特殊情况，派人代替也是可以的。即使派人代替，君主也不失其义，这是因为君主明白义的原因。德行浅薄的人，心志轻率，对于义半信半疑，却要求祭祀；即使要求他恭敬，也是不可能的。祭祀却不恭敬，凭什么做百姓的父母呢？

鼎上有铭文，铭，就是自己留名。自己留名来称扬先祖的美德，并使它显明昭著于后世。作为先祖，没有谁没有美德，也没有谁没有缺点，铭文的原则，是称美而不称恶，这是孝子孝孙的心意。只有贤德的人才能做到。铭文，是论述先祖的德行善事、功业勋劳、庆赏声名，列于天下，而斟酌刻在祭器上；既成就了自己的名声，又用来祭祀先祖。显扬先祖，是为了推崇孝道。将自己的名字附在下面，是顺应。明白地展示给后世，是教化。铭文，一经称述，先祖和子孙双方都有所得。因此君子观看铭文，既赞美它所称扬的人，又赞美制作铭文的人。制作铭文的人，他的明察足以看到先祖的美德，他的仁爱足以给予（铭文），他的智慧足以利用它，可以说是贤德了。贤德而不自夸，可以说是恭敬了。

所以卫国孔悝的鼎铭说：六月丁亥日，卫公在大庙举行祭祀。公说：“叔舅！你的先祖庄叔，辅佐成公。成公命令庄叔随从避难到汉阳，又到宗周立宫，奔走效劳而不厌倦。后来开启佑助献公。献公于是命令成叔，继承你先祖的职务。你的父亲文叔，振兴旧时的志向，带领卿士们，亲身忧虑卫国之事，为公家勤劳，日夜不懈，百姓都说：‘好啊！’”公说：“叔舅！我给你铭文：你继承你父亲的职务。”孔悝拜手叩头说：“对扬以明之，将此大命刻在烝彝鼎上。”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子论述先祖的美德，并使它显明昭著于后世。以此来附上自身，以此来尊重自己的国家，就是这样。子孙中守护宗庙社稷的人，如果先祖没有美德而妄加称扬，这是欺骗；有美德而不知道，这是不明；知道了而不传扬，这是不仁。这三者，是君子所感到耻辱的。

从前，周公旦对天下有功勋。周公去世后，成王、康王追念周公之所以有功勋，而想要尊崇鲁国；所以赐给鲁国重祭。外祭，就是郊祭和社祭；内祭，就是大尝禘。那大尝禘，登堂歌唱《清庙》，堂下用管乐奏《象》；用红色的盾和玉饰的斧，跳《大武》舞；用八佾，跳《大夏》舞；这是天子的乐舞。为了褒扬周公，所以赐给鲁国。子孙继承它，直到今天还不废弃，这是为了彰明周公的德行，同时又是为了尊重鲁国啊。

解读

《祭统》此节系统阐述了祭祀的本质、形式与社会功能，是儒家礼学思想的集中体现。开篇即点明“治人之道，莫急于礼”，而礼之中“莫重于祭”，将祭祀提升至治国根本的地位。其哲学根基在于：祭祀并非外在强制，而是“自中出生于心”，源于人内心因时节变化、感物思亲的自然情感。这种“心怵而奉之以礼”的机制，将情感与礼仪形式统一，使礼成为内在德性的外化，而非空洞的仪式。由此引出“唯贤者能尽祭之义”，强调祭祀主体的道德修养。

对“福”的重新诠释极具哲学深意：世俗之福多指功利性回报，而本文以“备”训“福”，以“百顺”释“备”，提出“内尽于己，而外顺于道”的圆满境界。这体现了儒家“反求诸己”的内向超越，将祭祀的福祉归于道德自足与宇宙秩序的和谐，而非神明的赐予。忠臣、孝子“其本一也”，将政治伦理与家庭伦理统一于“顺”，构建了从个人到社会、从人间到鬼神的贯通体系。

孝子事亲的“三道”——生养、死丧、祭祀，将孝扩展为贯穿生死、涵盖情感与行为的完整规范。养观其顺、丧观其哀、祭观其敬时，分别对应不同的道德要求，使孝道具有可操作性。祭祀作为“追养继孝”，是对孝的延续和升华，其核心是“顺于道不逆于伦”，即维护人伦秩序。

祭祀中“夫妇亲之”的强调，反映了“外内之官备”的宇宙观。天地、阴阳、夫妇的对偶结构被投射到祭祀中，天子亲耕、王后亲蚕，诸侯及其夫人亦如是，这不仅是为了“尽物”，更是通过身体力行表达“诚信”，即“身致其诚信”。诚信之至为“敬”，敬尽方可通神明，揭示了祭祀中主体精神状态的决定性作用。

斋戒部分详细描述了“散齐七日”“致齐三日”的程序，其本质是“齐不齐以致齐”，即通过外在约束（防邪物、讫嗜欲、耳不听乐）达到内心专一。斋戒不仅是洁净身体，更是“专致其精明之德”，使心志达到“精明之至”以“交于神明”。这体现了儒家修养论中“定、静、安、虑”的工夫，祭祀成为道德修炼的契机。

祭祀仪式中的“三重”——裸、升歌、武舞，被视为“假于外以增君子之志”的象征形式。文章特别指出，外在仪节的轻重取决于内心之志的轻重，“志轻则亦轻，志重则亦重”，批判了舍本逐末的形式主义。这强调了礼仪的实质在于内心诚敬，而非繁文缛节。

馂礼的解读尤为精彩，它将祭祀后的分食剩余祭品，上升到“惠术”和“观政”的高度。通过“尸馂鬼神之余”“君与卿馂”“臣馂君之余”等层层递降的分配，既“别贵贱之等”，又“兴施惠之象”。这种等级秩序中的恩泽下流，被视作理想政治的缩影：“上有大泽则惠必及下”，且百姓“知惠之必将至”。这体现了儒家以礼制实现资源分配公平、凝聚社会共同体的政治智慧，祭祀成为社会正义的象征性实践。

“祭者，教之本也”是全篇的核心命题。祭祀通过具体的仪式行为，将抽象的伦理观念具象化。文中提炼的“十伦”——事鬼神之道、君臣之义、父子之伦、贵贱之等、亲疏之杀、爵赏之施、夫妇之别、政事之均、长幼之序、上下之际——几乎涵盖了宗法社会所有的伦理关系。祭祀成为道德教化的总枢纽，因为它以象征的方式再现并强化了这些关系：如“孙为王父尸”以明子事父之道，“君迎牲而不迎尸”以明君臣之义，“俎骨有贵贱”以示政事之均等。这种“神道设教”的思路，将宗教仪式转化为伦理训练和社会整合的工具。

四时祭祀的阴阳义理，将祭祀纳入天人感应的宇宙论框架。禘为阳盛，尝为阴盛，对应的政令（发爵赐服、出田邑发秋政）体现了“顺时施政”的思想。祭祀不仅是宗教行为，更是政治行为的依据和先导，君主通过祭祀“明其义”，臣子“能其事”，共同维系国家运行。文中反复强调君主必须“身亲莅之”，否则“祭而不敬，何以为民父母”，将统治者的道德表率作用置于制度之上。

铭文部分，通过称扬先祖之美而“明著之后世”，将祭祀的孝道延伸至历史记忆与家族荣誉的建构。铭文“称美而不称恶”，是“孝子孝孙之心”的表达，但作者强调必须“贤者能之”，因为铭文的制作需要明、仁、知三德，且不可诬、不可不明、不可不仁。这为历史书写树立了道德标准，也反映了儒家对于“名”的重视——通过铭文，个人德行与家族、国家命运相连。孔悝鼎铭的实例，展示了铭文如何将个人功绩、先祖之德与国君之命镌刻一体，成为家族合法性和荣誉的凭证。最后，以周公为例，说明重祭之赐是对大德的褒扬，鲁国得用天子之乐，既“明周公之德”，又“重其国”，体现了礼的差等性与道德的超越性的统一。

总之，《祭统》此节以祭祀为中心，构建了一个从内心情感、家庭伦理、社会秩序到宇宙法则的连贯体系，深刻反映了儒家“礼”的整全性：它既是个人修身的途径，又是国家治理的基石，更是天人沟通的媒介。其思想对后世中国的宗法制度、政治哲学和民间礼俗产生了深远影响。