仲尼燕居

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：「居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也不及。子产犹众人之母也，能食之不能教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼所以制中也。」

子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。」「然则何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。」

子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与？伥伥其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如此，则无以祖洽于众也。」

子曰：「慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。」

子曰：「礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！」子贡越席而对曰：「敢问：夔其穷与？」子曰：「古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。」

子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」子张复问。子曰：「师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。

注释

仲尼：孔子的字。孔子名丘，字仲尼。
燕居：退朝而闲居，指非正式场合的闲坐。
子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张。
子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。
言游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
侍：陪侍，在尊者身旁侍立。
纵言：纵谈，广泛地谈论。
周流：周遍流行，指普遍地运用。
越席：离席，古人席地而坐，离席表示敬意。
野：粗野，朴陋，缺乏文饰。
给：口齿捷给，巧言善辩，此处指表面恭顺而实不中礼。
逆：悖逆，乱。
给夺慈仁：巧言善辩会损害、掩盖真实的慈仁之心。夺，夺去。
师：子张的名，孔子称其名。
商：子夏的名，孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。
子产：春秋时郑国贤大夫公孙侨，字子产，曾执政，有惠政。
中：适中，无过无不及，恰到好处。
制中：裁制事物使之合于中道。
领恶而全好：治理恶而保全善。领，治理；全，保全。
郊社：祭天为郊，祭地为社，泛指祭祀天地之礼。
尝禘：宗庙祭祀之礼。尝为秋祭，禘为夏祭或大祭。
昭穆：宗庙中神主排列的次序，左昭右穆，引申为尊卑次序。
馈奠：馈食祭奠之礼，指丧礼中的祭奠。
射乡：乡射礼和乡饮酒礼，古代基层的礼仪活动。
食飨：以食宴飨宾客之礼。
仁：此处作动词，以仁爱之心对待。
指诸掌：了如指掌，比喻极其容易。
三族：一般指父族、母族、妻族，或指父母、兄弟、妻子，泛指亲族。
戎事：军事，战事。
闲：通‘娴’，熟练，熟习。
量鼎：量器与鼎，象征度量衡与礼器。
象：法象，规范，样子。
式：法式，规制。
飨：通‘享’，指鬼神享受祭品。
丧纪：丧事的法度。
辨说：辩论与言说。
党：同类，此处指合适的对象或理路。
官得其体：官员各得其体统，各尽其职。
错：通‘措’，放置，施行。
瞽：盲人。
相：扶助盲人的人，向导。
伥伥：迷茫无措的样子。
幽室：暗室。
烛：火烛，照明工具。
揖让：作揖谦让，古代礼节。
祖洽：倡导和合，引导众人和谐。祖，始；洽，合。
大飨：大宴宾客之礼，或指宗庙大祭。
畎亩：田间，田野。畎，田间小沟。
县兴：悬挂的乐器（如编钟）开始奏响。县，通‘悬’。
乐阕：乐曲终了。
下管：在堂下吹奏管乐。
《象》、《武》：周代乐舞名。《象》为文舞，《武》为武舞。
《夏》、《龠》：古代乐舞名。夏为夏乐，龠为舞者所持的管乐器，或指龠舞。
序兴：按次序演奏。
荐俎：进献的祭品和盛肉的俎器。
和鸾：车铃，和在轼，鸾在衡。
采齐：古乐章名，一说为《采荠》，用于调节行车节奏。
雍：古乐章名，即《雍》诗，撤祭时奏唱。
彻：撤除祭品。
振羽：古乐章名，即《振羽》之诗。
清庙：《诗经·周颂》篇名，用于宗庙祭祀。
缪：通‘谬’，错误，违背。
素：质朴无文，单调枯燥。
虚：空虚，缺乏实质内容。
夔：传说为尧舜时的乐官，精通音乐。
穷：困窘，指有所不通达。
缀兆：古代乐舞中舞者的行列和进退的位置。
羽龠：文舞时所持的羽毛和龠管。
酌献酬酢：古代宴饮礼节。酌，斟酒；献，主人敬宾；酬，宾回敬；酢，宾还敬主人。
奥阼：室内的西南角为奥，是尊者之位；阼是堂前东阶，主人之位。
目巧之室：凭眼力巧思建造的普通房屋，非依严格礼制。
涂：通‘途’，道路。
发蒙：启发蒙昧，使明悟。

译文

孔子在家闲坐，子张、子贡、言游在一旁陪侍，闲谈中谈到了礼。孔子说：‘你们三人坐下！我告诉你们礼是什么，让你们能够把礼周遍地运用到一切事情上。’子贡离席问道：‘请问礼是怎样的呢？’孔子说：‘内心恭敬却不符合礼，叫做粗野；外表恭顺却不符合礼，叫做巧言；勇敢却不符合礼，叫做悖逆。’孔子又说：‘巧言会损害慈仁之德。’孔子说：‘师（子张），你有些过分；而商（子夏）则有所不及。子产就像是百姓的母亲，能养活他们却不能教化他们。’子贡又离席问道：‘请问怎样才能做到恰到好处呢？’孔子说：‘礼啊礼！礼就是用来裁制中道的。’

子贡退下，言游上前问道：‘请问礼是不是治理恶而保全善的呢？’孔子说：‘是的。’‘那么具体是怎样的呢？’孔子说：‘郊天祭地的礼仪，是用来仁爱地对待鬼神的；秋尝夏禘的宗庙之礼，是用来仁爱地对待祖先昭穆的；馈食祭奠的丧礼，是用来仁爱地对待死丧之事的；乡射和乡饮酒的礼仪，是用来仁爱地对待乡里乡亲的；宴飨宾客的礼仪，是用来仁爱地对待宾客的。’孔子说：‘明白了郊社之义和尝禘之礼，治理国家就像看手掌上的东西一样容易吧！因此，在日常生活中有了礼，长幼就能分辨清楚；在家室之内有了礼，三族就能和睦相处；在朝廷上有了礼，官爵就能秩序井然；在田猎中有了礼，军事就能娴熟；在军队中有了礼，战功就能建立。因此，宫室建造得其尺度，量器鼎器得其法象，饮食得其时令，音乐得其节奏，车乘得其形制，鬼神得其祭祀，丧事得其哀情，辩论得其理路，百官得其体统，政事得以施行；将礼施加于自身并施行于面前，一切大众的行动都能得其合宜。’

孔子说：‘礼是什么呢？礼就是做事的准则。君子有要做的事，就一定有做这件事的准则。治理国家如果没有礼，就好像盲人没有扶助的人，迷茫地要往哪里去？又好像整夜在暗室里寻找东西，没有烛火怎么能看得见？如果没有礼，那么手脚就不知往哪里放，耳目就不知该听什么看什么，进退作揖谦让就没有了节制。因此，在日常生活中，长幼就会失去分别；在家室内，三族就会失去和睦；在朝廷上，官爵就会失去秩序；在田猎中，军事就会失去策略；在军队中，战功就会失去规制；宫室就会失去尺度；量器鼎器就会失去法象；饮食就会失去时令；音乐就会失去节奏；车乘就会失去形制；鬼神就会失去祭祀；丧事就会失去哀情；辩论就会失去理路；百官就会失去体统；政事就会无法施行；将无礼施加于身并施行于前，一切大众的行动都会失去合宜。像这样，就无法倡导和合于大众了。’

孔子说：‘你们仔细听着！我告诉你们：礼还有九项，大飨礼中有四项。如果知道了这些，即使是在田野之中做事，也可以成为圣人了。两国君主相见，互相揖让进入大门，一进门悬挂的乐器就开始奏响；又揖让而登上堂，登堂后乐曲正好终了。堂下吹奏起《象》乐和《武》乐，《夏》乐和《龠》舞依次上演。陈列好进献的祭品俎器，安排好礼乐的程序，备齐了执事的百官。这样之后，君子就能从中体会到仁爱了。行动合乎圆规，回转合乎矩尺，车上的和鸾铃声与《采齐》乐章相合，宾客出去时奏《雍》乐，撤席时奏《振羽》乐。因此，君子没有一件事是不在礼中的。进门时鸣钟奏乐，是表示情感；登堂歌唱《清庙》，是表示德行；堂下吹奏《象》乐，是表示事功。所以古代的君子，不必亲自交谈，用礼乐相互示意就可以了。’

孔子说：‘礼，就是道理；乐，就是节度。君子没有道理就不行动，没有节度就不作为。不学《诗》，行礼就会有谬误；不通晓乐，行礼就会单调枯燥；德行浅薄，行礼就会空虚。’孔子说：‘制度在于礼，文饰在于礼，而实行它，其实在于人啊！’子贡离席问道：‘请问夔这个人是否有所不通达呢？’孔子说：‘你说的是古人吗？那是古人啊。通达礼而不通达乐，叫做质朴；通达乐而不通达礼，叫做偏颇。那夔，就是通达乐而不通达礼，所以传下了这样的名声，他是古人啊。’

子张问如何为政。孔子说：‘师啊！之前我不是告诉过你吗？君子明白了礼乐，把它们推行实施就是了。’子张又追问。孔子说：‘师，你以为一定要铺设几席，上堂下堂，斟酒献酬回敬，这才叫做礼吗？你以为一定要排列舞蹈的行列，挥动羽龠，敲击钟鼓，这才叫做乐吗？说出话来能够践行，这就是礼；做事情能够感到快乐，这就是乐。君子努力做到这两方面，面南而立，这样就能天下太平了。诸侯来朝觐，万物都顺服，百官没有谁敢不奉行职事的。礼兴盛的地方，就是众人得到治理的地方；礼废弃的地方，就是众人混乱的地方。即使是凭眼力巧思建造的房屋，也有奥和阼的区分；坐席也有上下之分；乘车也有左右之分；行走有随从之序；站立有位次之别，这是自古以来的道理。房屋如果没有奥和阼，那么堂室就会混乱；坐席如果没有上下，那么席上的次序就会混乱；乘车如果没有左右，那么车上的位次就会混乱；行走如果没有随从之序，那么道路上的秩序就会混乱；站立如果没有位次，那么位置就会混乱。从前圣明的帝王和诸侯，分辨贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有谁敢逾越这些界限，都是从这个途径出来的。’三位弟子听了夫子这番话，豁然开朗，如同揭开了蒙蔽。

解读

本篇通过孔子与弟子的对话，深入阐发了‘礼’的多重内涵。开篇孔子即指出，单纯的德行如敬、恭、勇，若不合乎礼，便会流于野、给、逆。这揭示了礼作为‘度’的核心价值：礼是德行的中和之则，防止过与不及。‘给夺慈仁’更点明巧言令色对仁德的损害，强调礼必须内外一致。子产能养民却‘不能教’，正是缺乏礼的教化功能。因此，‘礼所以制中’成为全篇的纲领——礼是实践中庸之道的具体路径，它裁制人的性情行为，使之恰到好处。

子游问礼，孔子以‘领恶而全好’概括，即礼的本质是治理恶而保全善。随后列举郊社、尝禘、馈奠、射乡、食飨诸礼，指出这些礼仪的深层目的都是‘仁’——以仁爱之心贯通人伦关系，从鬼神到宾客，无不涵盖。这种仁爱并非抽象的情感，而是通过具体的礼文得以实现。因此，礼成为治国安邦的纲纪，从家族到朝廷，从田猎到军旅，礼的渗透使万事万物‘得其宜’，形成宇宙秩序与社会秩序的和谐统一。这体现了儒家‘礼治’的理想：礼不仅是人际规范，更是天人合一的桥梁。

第三段中，孔子以盲人无相、暗室无烛为喻，强调礼是‘事之治’，即人类一切行为的准则和框架。无礼则世界陷入混乱，长幼无序，政事不行，‘无以祖洽于众’。这凸显了礼作为文明根基的地位：礼不仅是外在的约束，更是人类得以有秩序地生活的内在需要。孔子从正反两面反复论证，使礼的必要性无可辩驳。

随后，孔子以诸侯相见的盛大礼仪为例，展示了礼乐交融的完美图景。从入门悬兴到升堂乐阕，从《象》《武》之舞到《清庙》之歌，礼的程序与乐的节奏丝丝入扣，使参与者自然地体会到‘仁’。这种‘以礼乐相示’的交流方式，超越了语言，成为古代君子表达情、德、事的象征系统。礼乐在此不仅是规范，更是一种艺术化的生活方式，它通过美的形式陶冶人的性情，达到‘无物而不在礼’的境界。

孔子进而提出‘礼者理也，乐者节也’，将礼提升为宇宙之理，乐则是理的节度。君子无理不动，无节不作。礼乐与《诗》、德相互依存：无《诗》则礼失其文，无乐则礼失其和，无德则礼失其本。礼的制度文为最终依赖于人的践行，‘行之，其在人乎’突出了人的主体性。对于夔的讨论，则表明礼乐虽一体，但达于乐而不达于礼仍属偏颇，礼是更为根本的。这里体现了孔子对礼乐关系的辩证思考：乐是礼的和谐表现，礼是乐的理性基础。

最后，子张问政，孔子将礼乐归结为‘言而履之’、‘行而乐之’的实践。礼不是铺张的仪式，而是日常言行中的规矩；乐不是钟鼓羽龠的演奏，而是内心和乐的状态。君子能行此二者，则天下太平。孔子列举房屋之奥阼、坐席之上下等日常秩序，说明礼是自然形成的社会结构，古圣王正是通过辨明贵贱长幼等‘礼’的秩序，使社会‘莫敢相逾越’。三子闻之‘昭然若发蒙’，象征着礼的启蒙力量：礼使人从蒙昧走向文明，从混乱走向秩序。整篇对话，从礼的个体修身（制中）、社会功能（仁爱、秩序）、政治治理（事之治），到礼乐的象征体系与实践本质，层层递进，最终将礼落实为人的自觉行动。这充分体现了儒家‘道不远人’的精神：礼既是天道之节文，又是人伦之日用，是连接形上与形下的枢纽。