问丧

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸击心爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：「辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。」

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也。亡矣丧矣！不可复见矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉、惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

或问曰：「死三日而后敛者，何也？」曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。故曰三日而后敛者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。

或问曰：「冠者不肉袒，何也？」曰：冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。

然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也；身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容，哀之至也。

或问曰：「免者以何为也？」曰：不冠者之所服也。《礼》曰：「童子不缌，唯当室缌。」缌者其免也，当室则免而杖矣。

或问曰：「杖者何也？」曰：竹、桐一也。故为父苴杖--苴杖，竹也；为母削杖--削杖，桐也。

或问曰：「杖者以何为也？」曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

注释

• 鸡斯：古代丧礼中孝子所戴的装束，即固定发髻的簪子和包发的帛，以示去冠之礼。
• 徒跣：赤脚步行，表示悲痛至极，无心顾及仪容。
• 扱上衽：把上衣的前襟掖进腰带，便于行动和表达哀伤。
• 交手哭：双手交叠捶胸哭泣，是丧礼中表达极度悲痛的动作。
• 恻怛：忧伤、悲痛。
• 伤肾干肝焦肺：形容悲痛过度，伤及内脏，肾受损，肝气郁结，肺叶焦枯。
• 糜粥：稀粥。
• 敛：通“殓”，给死者穿衣入棺。
• 尸：未入棺的死者遗体。
• 柩：已入棺的死者。
• 哭踊：边哭边顿足，是丧礼中表达悲痛的动作。
• 袒：袒露左臂，是丧礼中的一种仪容。
• 爵踊：像雀鸟一样跳跃，形容妇女哭踊的姿态。
• 殷殷田田：象声词，形容妇女捶胸顿足发出的声音。
• 辟踊：捶胸顿足。
• 望望然：形容远望的样子。
• 汲汲然：急切的样子。
• 皇皇然：心神不宁的样子。
• 慕：小儿思慕父母。
• 疑：疑惑亲人是否真的离去。
• 怅焉怆焉：惆怅悲伤。
• 惚焉忾焉：恍惚叹息。
• 鬼：指死者的灵魂。
• 徼幸：侥幸，希望。
• 成圹：封好墓穴。
• 倚庐：倚靠墙搭建的守丧草庐。
• 寝苫枕块：睡草垫，枕土块。
• 服勤：服丧期间勤劳尽孝。
• 匍匐：趴伏。
• 俟：等待。
• 免：古代丧礼中一种不戴冠而用布缠头的装束。
• 肉袒：袒露身体。
• 锢疾：顽固难治的疾病。
• 稽颡：叩头至地，是丧礼中最重的礼节。
• 缌：丧服的一种，五服中最轻者。
• 当室：当家主事的人。
• 苴杖：竹制的丧杖，用于父丧。
• 削杖：桐木制的丧杖，用于母丧。
• 羸：瘦弱。
• 辟：通“避”，避开。
• 趋：快步走。
• 遽：急促。

译文

父母刚去世时，孝子要除去冠饰，只用簪子和帛束发，赤脚行走，把深衣的前襟掖在腰带上，双手交叠捶胸哭泣。那种忧伤悲痛的心意，痛苦至极的感受，仿佛伤及肾脏、损及肝脏、使肺叶焦枯，三天都不喝一口水，三天不生火做饭，所以邻里为他煮稀粥让他吃喝。悲哀蕴藏于内，所以外貌发生变化；痛苦纠结于心，所以口中不觉得美味，身体也不愿安享舒适。

三天后入殓，遗体在床上称为“尸”，入棺后称为“柩”。移动尸体和抬棺时，孝子要无数次顿足痛哭。忧伤悲痛的心意，痛苦至极的感受，悲哀郁闷之气充盛，所以要袒露左臂并顿足跳跃，以此来活动身体、安定心神、宣泄郁气。妇女不宜袒露身体，所以敞开胸口、捶击心脏、像雀鸟一样跳跃，发出殷殷田田的声音，如同墙壁崩塌，这是悲哀痛苦到极点的表现。所以说：“捶胸顿足地哭泣，用悲哀来送别死者。送走形体，迎接精气回来。”

送葬时，孝子遥遥地望着，急切地追着，好像追赶不上；返回哭泣时，心神不宁，好像寻找什么而找不到。所以送葬时如同小儿思慕父母，返回时如同疑惑亲人是否真的离去。

寻找而无所得，进门看不见，上堂又看不见，进入内室还是看不见。失去了！亡故了！再也见不到了！所以哭泣捶胸顿足，直到悲哀耗尽才停止。心中惆怅悲伤，恍惚叹息，心志断绝，悲哀不已。在宗庙中祭祀，以鬼神之礼供奉，侥幸希望亲人能再回来。

墓穴封好后归来，不敢进入正室居住，住在倚墙搭建的草庐中，哀痛亲人还在外面；睡在草垫上，枕着土块，哀痛亲人埋在土中。所以哭泣没有定时，服丧勤劳三年，这是孝子的心意，也是人情的真实流露。

有人问：“死后三天才入殓，为什么呢？”答：孝子父母死了，悲哀郁闷，所以匍匐着哭泣，好像亲人能复活一样，怎么能强行入殓呢？所以说三天后入殓，是为了等待他活过来；三天没活过来，也就不会活了。孝子的盼望之心也逐渐减弱了；家里的安排，衣服棺椁的准备，也可以完成了；远方的亲戚，也可以赶到了。所以圣人为之决断，以三天作为礼制。

有人问：“戴冠的人不袒露肉体，为什么呢？”答：冠是至尊的象征，不能戴在袒露肉体的身上，所以用“免”来代替冠。

但是秃头的人不用“免”，驼背的人不袒露，瘸腿的人不顿足，并不是不悲哀；身体有顽固的疾病，不能完全行礼。所以说：丧礼只以悲哀为主。女子哭泣悲哀，捶击胸口伤心；男子哭泣悲哀，叩头触地，不顾容貌，这是悲哀到了极点。

有人问：“免是做什么用的？”答：是不戴冠的人所戴的。《礼》说：“童子不穿缌麻丧服，只有当家主事的人才穿缌麻。”穿缌麻的人就要戴免，当家主事的人就要戴免并执丧杖。

有人问：“杖是什么？”答：竹杖和桐杖是一样的。所以为父亲用苴杖——苴杖是竹制的；为母亲用削杖——削杖是桐木制的。

有人问：“杖是用来做什么的？”答：孝子失去父母，哭泣无数次，服丧勤劳三年，身体病弱，用杖扶持病体。如果父亲健在，就不敢执杖，因为尊长在堂；在堂上不执杖，避开尊长所在的地方；在堂上不快步走，表示不急促。这是孝子的心意，人情的真实，礼义的根本，不是从天上掉下来的，也不是从地下冒出来的，只是人情罢了。

解读

本篇《问丧》通过描述丧礼中的种种仪节与情感，深刻揭示了儒家礼制与人情的内在联系。

亲死之初，孝子“鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭”，这些看似粗粝的举动，实则是内心极度悲哀的直接外化。儒家认为，悲哀之情蕴于中，必然形变于外，所谓“伤肾干肝焦肺”并非夸张，而是强调身心一体，情感之痛可以伤及脏腑。邻里为之煮粥，体现了社区对丧家的体恤与扶持，也说明丧事不仅是家庭之事，也是人伦共同体的事件。

“三日而敛”的仪式中，袒踊哭泣成为宣泄悲哀的途径。男子袒露左臂，女子“发胸击心爵踊”，动作虽异，其情则一。这种有节制的身体表达，既让悲哀得以释放，又避免过度伤身，体现了礼的“节文”功能——即情感与理性的平衡。妇人“殷殷田田，如坏墙然”，用声音和动态模拟内心崩溃的墙垣，是悲哀至极的象征性表达。而“送形而往，迎精而反”则点明了丧礼的双重意义：既送走肉体，又迎接灵魂归来，反映出古人对生死界限的模糊认知与对灵魂不灭的信仰。

送葬与反哭的心理刻画尤为细腻。“望望然、汲汲然”如追不及，“皇皇然”若求弗得，将生者对逝者的依恋与不舍刻画得入木三分。“如慕”“如疑”二词，前者如孩童思亲，后者如疑惑未解，精准捕捉了丧亲者矛盾而复杂的心态。

回到家中，“入门弗见”“上堂弗见”“入室弗见”，层层推进的失落感，最终化为“亡矣丧矣！不可复见矣！”的绝望呼喊。然而，儒家并未止于绝望，而是通过“祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也”，为生者开辟了一条与逝者在精神上延续关系的道路。这种“事死如事生”的祭祀，既是对逝者的追思，也是对生者心灵的慰藉，体现了儒家宗教性的人文关怀。

守丧期间，“居于倚庐”“寝苫枕块”，以身体的受苦来象征与死者同处困境，是孝子“思慕之心”的实践。哭泣无时、服勤三年，并非外在强制，而是“人情之实也”，即出于自然的亲子之情。

文中通过几组问答，进一步阐释礼制的依据。为何三日而敛？一为“俟其生”，给死者复苏之机；二为孝子之心渐衰，可接受现实；三为家室计、亲戚至，兼顾现实需要。圣人之制礼，正是基于这种人情的自然变化与事理的合理考量，而非凭空杜撰。

“冠者不肉袒”，因冠为至尊，不可与袒露之体相配，故以“免”代之，体现礼的象征秩序。而对于秃者、伛者、跛者，则允许“不免”“不袒”“不踊”，因为“丧礼唯哀为主”，形式可以变通，哀情才是根本。这种对特殊个体的体恤，彰显了礼制背后的人文精神。

关于“免”与“杖”的问答，则进一步细化礼的差别。“免”为不冠者之服，童子当室则免而杖，体现身份与责任的差异。杖分竹、桐，父丧用竹（苴杖），母丧用桐（削杖），材质之别暗含阴阳、刚柔的象征。杖的功用是扶持病体，但父在不敢杖、堂上不杖、不趋等规定，则凸显了孝道中尊者在堂的敬畏之心。

最后，全文归结为“此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”这是《问丧》乃至整个儒家礼学的核心宣言：礼义并非外在的神启或强权，而是植根于普遍的人情。丧礼的一切仪节，都是对孝子哀戚之心的文饰与安顿。这种“缘人情而制礼”的思想，使儒家之礼既具有超越时空的人文价值，又为后世礼制的因革损益提供了内在依据。