儒行
鲁哀公问于孔子曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡；丘不知儒服。」
哀公曰：「敢问儒行。」孔子对曰：「遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。」
哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。
「儒有可亲而不可劫也；可近而不可迫也；可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。
儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。
「儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。
「儒有内称不辟亲，外举不辟怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，茍利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。
儒有闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，患难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。
温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。
儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。」
孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：「终没吾世，不敢以儒为戏。」
注释
- 逢掖之衣：宽袖的衣服，古代儒者的装束。
- 章甫之冠：殷代的一种黑色礼帽。
- 遽数：急促地列举。
- 更仆：更换侍从，形容时间长久。
- 席上之珍：宴席上的珍宝，比喻儒者美好的德行等待明君聘用。
- 粥粥：柔弱谦卑的样子。
- 齐难：庄重严肃。
- 备豫：预先准备，指修养自身以备时机。
- 淹：浸渍，此处指用乐好来诱惑。
- 鸷虫攫搏：鸷鸟猛兽搏斗，比喻面对凶险不衡量勇力。
- 程：衡量，计较。
- 干橹：古代盾牌，比喻防护。
- 一亩之宫：一亩大小的宅院。
- 环堵之室：四面土墙的狭窄屋子。
- 筚门圭窬：荆条编的门，墙上开的小门，形容住处简陋。
- 蓬户瓮牖：蓬草编的门，破瓮做的窗，形容贫穷。
- 并日而食：两天吃一天的粮食。
- 稽：相合，探讨。
- 楷：楷模，典范。
- 比党：勾结成党。
- 信：通“伸”，伸展，实现。
- 锱铢：极小的重量单位，比喻极其微小。
- 廉隅：棱角，比喻品行端正、有节操。
- 陨获：困迫失志的样子。
- 充诎：得意忘形、骄满的样子。
- 慁：扰乱，烦扰。
- 闵：忧虑，担心。
- 命儒：以儒命名，称儒。
译文
鲁哀公问孔子说：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，就穿鲁国的宽袖衣服；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听说过：君子的学问要广博，衣服则入乡随俗，不求与众不同；我不知道什么是儒服。”
哀公说：“请问儒者的行为有哪些特点？”孔子回答说：“仓促地列举，短时间难以说完；全部详细说明，需要很长时间，恐怕值班的仆人换班也未必能说完。”
哀公命人设席。孔子陪坐，说道：“儒者有如宴席上的珍宝，等待诸侯的聘用；早起晚睡努力学习，等待别人的询问；心怀忠信，等待别人的举荐；努力实践，等待别人的录取。儒者的自立就是这样。
儒者的衣冠端正，动作谨慎，他们的大谦让如同傲慢，小谦让如同虚伪，做大事如同畏惧，做小事如同惭愧，他们难于进取而易于退让，柔弱谦卑好像没有才能。儒者的容貌就是这样。
儒者日常起居庄重严肃，坐立恭敬，说话必先讲诚信，行为必定中正，走路不争平坦与险阻的便利，冬夏不争阴阳调和之处，爱惜生命以等待时机，保养身体以有所作为。儒者的预先准备就是这样。
儒者不珍视金玉，而以忠信为宝；不祈求土地，而以树立道义为土地；不祈求积蓄财富，而以博学多文为富有。他们难以得到却容易供养，容易供养却难以留住，不是适当的时候不见，这不正是难以得到吗？不是正义的事情不合作，这不正是难以留住吗？先付出劳动而后接受俸禄，这不正是容易供养吗？儒者与人相处就是这样。
儒者即使被给予货物钱财，被娱乐爱好所浸染，见到利益也不亏损道义；被众人胁迫，用兵器恐吓，面对死亡也不改变操守；遇到鸷鸟猛兽的搏斗不衡量自己的勇力，举重鼎也不衡量自己的力量；对过往不后悔，对未来不预谋；说错的话不再说，流言蜚语不追究；不丧失自己的威严，不反复研习权谋。儒者的特立独行就是这样。
儒者可以亲近而不可胁迫，可以接近而不可逼迫，可以杀死而不可侮辱。他们居处不淫乱，饮食不丰厚；他们的过失可以委婉地辨析而不可当面指责。儒者的刚毅就是这样。
儒者用忠信作为铠甲，用礼义作为盾牌；头顶仁德而行，怀抱道义而处，即使面对暴政，也不改变自己的立场。儒者的自立就是这样。
儒者只有一亩大小的宅院，四面土墙的屋子，荆条编的门，墙上开的小门，蓬草编的门，破瓮做的窗；换件衣服才能出门，两天吃一天的饭，君主采纳他的意见，不敢怀疑；君主不采纳，不敢谄媚。儒者做官就是这样。
儒者与今人一起居住，而与古人相探讨；今世的行为，后世作为楷模；如果生不逢时，君主不提拔，下人不推荐，谗佞的小人结党陷害他，身体可以受到危害，而志向不可被剥夺，即使起居受困，最终仍能伸展志向，还将不忘百姓的疾苦。儒者的忧思就是这样。
儒者博学而不穷尽，笃行而不厌倦；隐居独处而不放纵，通达于上而不困窘；礼仪以和为贵，忠信之美，优游之法，推举贤人而容纳众人，毁弃方正而瓦合于俗。儒者的宽裕就是这样。
儒者推荐内部的人不回避亲属，举荐外部的人不回避仇怨，衡量功劳累积事实，推举贤才而进达，不期望回报；君主得以实现志向，只要有利于国家，不求个人富贵。儒者举贤援能就是这样。
儒者听到善言就互相告知，见到善行就互相展示；在爵位上互相谦让，在患难中互相效死；长久地等待朋友，远方地招致朋友。儒者的任举就是这样。
儒者沐浴身心于道德，陈述意见而伏听，安静地纠正君主，君主不知道；稍加启发，又不急于求成；不站在深渊边而自以为高，不增加少许而自以为多；世道太平不轻视，世道混乱不沮丧；对赞同的不苟同，对相异的不非议。儒者的特立独行就是这样。
儒者上不臣服天子，下不侍奉诸侯；谨慎安静而崇尚宽和，刚强坚毅而与人交往，博学而知所服膺；亲近文章，磨砺节操；即使把国家分给他如锱铢般微小，也不臣服不出仕。儒者的规矩就是这样。
儒者与志同道合的人共同谋划，遵循同样的道术；并肩而立就快乐，相互谦下而不厌倦；长久不相见，听到流言也不相信；行为本于方正立于道义，志同道合就前进，不同就后退。儒者的交友就是这样。
温和善良，是仁的根本；恭敬谨慎，是仁的基础；宽裕从容，是仁的作为；谦逊待人，是仁的能力；礼节，是仁的外貌；言谈，是仁的文饰；歌乐，是仁的和谐；分散财物，是仁的施与；儒者兼有这些美德，尚且不敢自称仁。儒者的尊让就是这样。
儒者不因为贫贱而困迫失志，不因为富贵而得意忘形，不扰乱君王，不连累长上，不忧虑有司，所以称为儒。现在众人称儒是虚妄的，常常以儒相互讥讽。”
孔子回到馆舍，哀公招待他，听到这番话后，说话更加诚信，行为更加合义，说：“直到我死，不敢再拿儒开玩笑了。”
解读
本篇通过鲁哀公与孔子的对话，系统阐述了儒者的理想人格与行为规范，是儒家内圣外王思想的集中体现。
开篇哀公以“儒服”发问，带有轻慢之意，孔子却以“入乡随俗”作答，否定了儒者外在标志的特殊性，将儒者的本质从形式转向内在德行，奠定了全篇重实质轻形式的基调。这体现了儒家“君子不器”的通达与务实，儒者并非靠奇装异服标榜身份，而是以学问和品德立身。
随后孔子应哀公之请，分条陈述儒行，从“自立”到“尊让”，共十余条，每类以“其……有如此者”作结，结构严整。这些条目涵盖了儒者修身、处世、为政、交友等各个方面，构成完整的道德谱系。
在哲学层面，儒行以“仁”为统摄，以“义”为准则，以“忠信”“礼义”为实践。如“不宝金玉，而忠信以为宝”“戴仁而行，抱义而处”，将道德价值置于物质利益之上，凸显了儒家义利观。儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，既珍视生命，又勇于担当，是“穷则独善其身，达则兼济天下”的早期表达。
在历史语境中，春秋末期礼崩乐坏，士阶层崛起，儒者作为文化的传承者，面临着现实与理想的冲突。孔子所描述的儒者，既有“一亩之宫，环堵之室”的贫寒，又有“可杀而不可辱”的刚毅；既“夙夜强学以待问”的积极入世，又“上不臣天子，下不事诸侯”的独立精神。这种张力反映了儒者在乱世中的艰难抉择与崇高坚守。
特别值得注意的是，儒行强调“特立独行”与“和而不同”。如“同弗与，异弗非也”“毁方而瓦合”，既保持方正节操，又能与世俗协调，体现了中庸智慧。而“虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病”则彰显了儒者以天下为己任的忧患意识，成为后世士大夫的精神支柱。
结尾哀公从“戏儒”到“不敢以儒为戏”的转变，象征儒者精神的感召力。孔子对儒行的全面阐述，不仅是对哀公的回答，更是对儒者群体的自我定义与期许，为后世树立了“君子儒”的理想范型，对中国知识分子的品格塑造产生了深远影响。