丧大记

疾病，外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。废床。彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于适寝，内子未命，则死于下室。迁尸于寝，士士之妻皆死于寝。

复，有林麓，则虞人设阶；无林麓，则狄人设阶。小臣复，复者朝服。君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，衣投于前，司命受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复；其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面；夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方，其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

君之丧，未小敛，为寄公国宾出；大夫之丧，未小敛，为君命出；士之丧，于大夫不当敛而出。凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公国宾于位；大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下；士于大夫亲吊则与之哭；不逆于门外，夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜：君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜；夫人亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻特拜，命妇泛拜众宾于堂上。主人即位，袭带绖踊─－母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武带绖，与主人拾踊。君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官。君堂上二烛、下二烛，大夫堂上一烛、下二烛，士堂上一烛、下一烛。宾出彻帷。哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。妇人迎客送客不下堂，下堂不哭；男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内；其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之，人为之拜；为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。

君之丧：三日，子、夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之；夫人世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。大夫之丧：三日之朝既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖；内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。士之丧：二日而殡，三日而朝，主人杖，妇人皆杖。于君命夫人之命如大夫，于大夫世妇之命如大夫。子皆杖，不以即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣，小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

管人汲，不说繘、屈之，尽阶不升堂，授御者；御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；小臣爪足，浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。管人汲，授御者，御者差沐于堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐；沐用瓦盘，挋用巾，如它日，小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。君设大盘造冰焉，大夫设夷盘造冰焉，士并瓦盘无冰，设床襢笫，有枕。含一床，袭一床迁尸于堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算；士疏食水饮，食之无算；夫人世妇诸妻皆疏食水饮，食之无算。大夫之丧，主人室老子姓皆食粥；众士疏食水饮；妻妾疏食水饮。士亦如之。既葬，主人疏食水饮，不食菜果；妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以酰酱，始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。期之丧，三不食；食：疏食水饮，不食菜果，三月既葬，食肉饮酒。期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻。九月之丧，食饮犹期之丧也，食肉饮酒，不与人乐之。五月三月之丧，壹不食再不食可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子食肉饮酒。不能食粥，羹之以菜可也；有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。既葬，若君食之则食之；大夫父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。

小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衣十有九称，君陈衣于序东；大夫士陈衣于房中；皆西领北上。绞紟不在列。大敛：布绞，缩者三，横者五，布紟二衾。君大夫士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上；大夫陈衣于序东，五十称，西领南上；士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三、不辟，紟五幅、无紞。小敛之衣，祭服不倒。君无襚，大夫士毕主人之祭服；亲戚之衣，受之不以即陈。小敛，君大夫士皆用复衣复衾；大敛，君大夫士祭服无算，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。袍必有表，不禅，衣必有裳，谓之一称。凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧升，降者自西阶。凡陈衣、不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡敛者袒，迁尸者袭。君之丧，大胥是敛，众胥佐之；大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛；士之丧，胥为侍，士是敛。小敛大敛，祭服不倒，皆左衽结绞不纽。敛者既敛必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒质长与手齐，杀三尺，自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。君将大敛，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘，上士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣。君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上；主人房外南面，主妇尸西，东面。迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡，君降、升主人冯之，命主妇冯之。士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。铺绞紟，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞紟，踊。

君抚大夫，抚内命妇；大夫抚室老，抚侄娣。君大夫冯父母、妻、长子，不冯庶子；士冯父母、妻、长子、庶子，庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。

父母之丧，居倚庐、不涂，寝苫枕块，非丧事不言。君为庐宫之，大夫士襢之。既葬柱楣，涂庐不于显者。君、大夫、士皆宫之。凡非适子者，自未葬以于隐者为庐。既葬，与人立：君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者；禫而内无哭者，乐作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。

期居庐，终丧不御于内者，父在为母为妻；齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。大夫、士父母之葬，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。诸父兄弟之丧，既卒哭而归。父不次于子，兄不次于弟。

君于大夫、世妇大敛焉；为之赐则小敛焉。于外命妇，既加盖而君至。于士，既殡而往；为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉；为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼。小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。大夫则奠可也。士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之，在殡，三往焉；士疾，壹问之，在殡，壹往焉。君吊则复殡服。夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位。主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊。奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外不拜。大夫君不迎于门外。入即位于堂下。主人北面，众主人南面；妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。君吊，见尸柩而后踊。大夫、士若君不戒而往，不具殷奠；君退必奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸，士棺六寸。君里棺用朱绿，用杂金鐕；大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕；士不绿。君盖用漆，三衽三束；大夫盖用漆，二衽二束；士盖不用漆，二衽二束。君、大夫鬊爪；实于绿中；士埋之。君殡用輴，攒至于上，毕涂屋；大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺；士殡见衽，涂上帷之。熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。饰棺，君龙帷三池，振容。黼荒，火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒。纁纽六。齐，五采五贝。黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池。君纁戴六，纁披六。大夫画帷二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚。纁纽二，玄纽二。齐，三采三贝。黻翣二，画翣二，皆戴绥。鱼跃拂池。大夫戴前纁后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池，揄绞。纁纽二，缁纽二。齐，三采一贝。画翣二，皆戴绥。士戴前纁后缁，二披用纁。君葬用辁，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用辁，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车。二綍无碑，比出宫，御棺用功布。凡封，用綍去碑负引，君封以衡，大夫士以咸。君命毋哗，以鼓封；大夫命毋哭；士哭者相止也。君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

注释

疾病：病重。
彻县：撤去悬挂的乐器。县，通“悬”。
属纩：将新丝绵放在临终者口鼻上，观察是否断气。纩，丝绵。
复：招魂之礼，希望死者灵魂归来。
虞人：掌管山林资源的官员。
狄人：掌管乐舞或少数民族事务的官员，此处负责设梯。
卷：通“衮”，国君的礼服。
屈狄：王后的一种礼服，次于袆衣、揄狄。
玄赪：玄衣赤裳，大夫的礼服。赪，红色。
襢衣：世妇的礼服，白色无文。
爵弁：士的礼服，赤黑色布冠。
税衣：士妻的礼服，黑色。
东荣：房屋东边的飞檐。
中屋履危：登上屋脊，站在高危处。
司命：掌管生命的神，此处指接衣的人。
敛：为死者穿衣入棺。有小敛、大敛。
袡：女子出嫁时的盛装。
啼：悲痛地哭泣，声音小而急促。
哭踊：边哭边顿足，表示极度悲痛。
正尸：将尸体摆放端正。
小敛：死后次日为死者穿衣加衾。
大敛：死后第三日将尸体入棺。
寄公：寄居本国的他国诸侯。
国宾：来朝聘的他国宾客。
徒跣：赤脚。
扱衽：将衣襟掖在腰间。
拊心：捶胸。
冯之踊：抚尸顿足而哭。冯，同“凭”。
袒说髦：脱去上衣，解下发饰。说，通“脱”。
括发以麻：用麻束发，丧服发式。
髽：妇人服丧的发式，用麻束发。
夷于堂：将尸体移放到堂上。
拾踊：轮流顿足而哭。
代哭：轮流哭丧，以免哀伤过度。
杖：丧杖，孝子所持，表示哀痛而身体虚弱。
辑杖：收起丧杖，拄地而不举起。
殡：停柩待葬。
楔齿：用角柶撑开死者的牙齿，以便含饭。
缀足：用燕几固定死者的脚，使其端正。
角柶：角质的勺子。
燕几：平时凭靠的小几。
管人：掌管馆舍或杂务的人。
汲：打水。
繘：井绳。
枓：舀水的器具。
絺巾：细葛布巾。
挋：擦拭。
沐：洗头。
粱：一种谷物，小米。
稷：粟米。
甸人：掌管田野的官员。
垼：土灶。
陶人：制作陶器的工匠。
重鬲：悬挂重木的瓦瓶。
厞：隐蔽处。
造冰：放置冰块以降温防腐。
含：在死者口中放置珠玉或米贝。
袭：为死者穿衣服。
溢：容量单位，一溢为二十两（或说一斤）。
疏食：粗食。
练：小祥祭，死后十三月。
祥：大祥祭，死后二十五月。
禫：除服祭，死后二十七月。
醴酒：甜酒。
期之丧：服丧一年的丧期。
九月之丧：大功服，服期九月。
绞：捆扎尸体用的布带。
紟：单被。
称：一套衣服（衣与裳相配）。
复衣复衾：有絮的衣被。
褶衣褶衾：夹衣夹被。
左衽：衣襟向左掩，丧事用左衽，与生人右衽相反。
冒：覆盖尸体的布袋，分上下两部分。
黼杀：绣有黑白相间花纹的杀（下截）。
夷衾：覆盖尸体的被子。
弁绖：戴素冠，系麻绖。
商祝：熟悉殷商礼仪的祝官。
稽颡：以额触地，表示极度悲痛。
倚庐：守丧时住的简陋棚屋，靠墙搭建。
寝苫枕块：睡在草席上，枕着土块。
垩室：用白土涂刷的屋子，练祭后居住。
黝垩：涂黑和白。
从御：与妻妾同房。
殷奠：盛大的祭奠。
大棺：最外层的棺。
属：中间的棺。
椑：最内层的棺。
衽：连接棺盖与棺身的榫头。
束：捆缚棺的皮带。
鬊爪：头发和指甲。
绿中：棺的内衬中。
輴：载柩的车。
攒：丛木堆积在棺上。
熬：用谷物煎熬，以诱虫蚁。
龙帷：绣有龙的帷帐。
三池：三个竹制的小池，象征死者灵魂的栖息处。
黼荒：绣有黑白相间花纹的荒（棺罩顶部）。
黼翣、黻翣、画翣：各种扇形饰物，用于障柩。
戴：连接棺束与披的帛带。
披：牵引柩车的帛带。
綍：牵引柩车的大绳。
碑：下葬时系綍的辘轳架。
羽葆：用羽毛装饰的幢幡。
功布：大功之布。
封：下葬。
咸：束棺的缄绳。
柷：一种木制乐器。
壶：酒壶。
甒：瓦制酒器。
虞筐：用筐盛放虞祭的物品。

译文

病人病危时，要把室内外都打扫干净。国君和大夫要撤去悬挂的乐器，士要收起琴瑟。让病人头朝东躺在室内北窗下。撤去床铺，脱下脏衣服，换上新衣，由四个人分别按住病人的四肢。家中男女都要改换服装。在病人口鼻上放上丝绵，以等待断气。男子不要在妇人手中断气，妇人不要在男子手中断气。国君和夫人应在正寝（路寝）去世，大夫和世妇应在正寝（适寝）去世，卿的妻子如果未受正式册命，就在自己的住处去世，然后迁尸到正寝。士和士的妻子都应在正寝去世。

招魂时，如果境内有山林，就由虞人设置梯子；如果没有山林，就由狄人设置梯子。由小臣招魂，招魂者身穿朝服。为国君招魂用卷服，夫人用屈狄；为大夫用玄衣赤裳，世妇用襢衣；为士用爵弁服，士妻用税衣。招魂者都从东边的飞檐登梯上屋，走到屋脊正中，站在高危处，面朝北面，长声呼喊三次，然后将衣服卷起投到前面，下面由司命接住，招魂者从西北边的飞檐下来。如果死者是出国访问的宾客，住在公馆就招魂，住在私馆就不招魂；如果死在野外，就登上其乘车的左毂招魂。招魂所用的衣服，不再用来穿在尸体上，也不用来做敛衣。为妇人招魂，不用其出嫁时的盛装。凡是招魂，男子呼喊其名，妇人呼喊其字。只有在招魂之前先哭，招魂之后再办理其他丧事。

刚断气时，丧主悲痛呜咽，兄弟放声大哭，妇人边哭边顿足。将尸体摆放端正后，孝子坐在尸体的东边，卿、大夫、父辈兄弟及同宗男子站在东边，有司和众士在堂下面朝北哭；夫人坐在尸体的西边，内命妇、姑母、姊妹及同宗女子站在西边，外命妇率领外宗妇女在堂上面朝北哭。大夫的丧事，丧主坐在东边，主妇坐在西边，如果有命夫命妇来吊，他们就坐着，否则都站着。士的丧事，丧主、父辈兄弟及同宗男子都坐在东边，主妇、姑母、姊妹及同宗女子都坐在西边。凡是在室内哭尸时，丧主双手托着覆尸的被子而哭。

国君的丧事，未小敛之前，丧主要为寄公和国宾的到来而出迎；大夫的丧事，未小敛之前，丧主要为国君的使者出迎；士的丧事，不在大敛的时候，为大夫亲吊而出迎。凡是丧主出迎时，都要赤脚，把衣襟掖在腰间，捶胸，从西阶下来。国君在庭中的位子上拜谢寄公和国宾；大夫对于国君的使者，要到寝门外迎接，使者升堂传达君命，丧主在堂下拜谢；士对于大夫亲吊，就一起哭，不到门外迎接。夫人要为寄公夫人出迎；命妇要为夫人的使者出迎；士妻不在大敛时，要为命妇出迎。

小敛时，丧主在室门内就位，主妇面向东，然后进行小敛。小敛完毕，丧主抚尸顿足而哭，主妇也这样。丧主袒露左臂，脱去髦饰，用麻束发；妇人用麻束发，并在房中系上麻带。撤去帷幕，男女将尸体抬到堂上，然后下堂拜谢宾客：国君拜谢寄公和国宾；大夫、士在庭中拜谢卿大夫，对士则向旁边三拜；夫人在堂上拜谢寄公夫人，大夫的妻子和士妻对来吊的命妇逐一拜谢，命妇则对众宾客泛拜。丧主回到原位，穿好衣服，系上绖带，顿足而哭——如果是母亲的丧事，在即位后改用“免”的发饰，然后设奠。吊唁者穿着朝服外加袭裘，冠上加上武带和绖带，与丧主轮流顿足而哭。国君的丧事，虞人提供木柴和角，狄人提供壶，雍人提供鼎，司马负责悬挂，然后由官员轮流哭丧；大夫的丧事，官员轮流哭丧但不悬壶；士的丧事，不用官员，由亲疏轮流哭丧。国君的丧事，堂上设两支烛，堂下两支烛；大夫的丧事，堂上一支烛，堂下一支烛；士的丧事，堂上一支烛，堂下一支烛。宾客出去后，撤去帷幕。在堂上哭尸时，丧主在东边，从外面来的宾客在西边，妇女们面向南。妇人迎送宾客不下堂，下堂时不哭；男子出寝门见到宾客不哭。如果没有女主人，就由男主人到寝门内拜谢女宾；如果没有男主人，就由女主人到阼阶下拜谢男宾。如果孝子年幼，就用丧服裹抱着他，由别人代他拜谢；如果丧主不在家，有爵位的人就推辞拜谢，无爵位的人就由别人代拜。如果丧主在国境内，就等他回来；如果在国境外，就可以先殡葬。丧事可以没有后嗣，但不能没有主丧的人。

国君的丧事：死后三天，嗣子和夫人开始用丧杖；五天殡后，授予大夫和世妇丧杖。嗣子和大夫在寝门外用杖，进入寝门内就辑杖（提起杖不拄地）；夫人和世妇在丧次可以用杖，就位时让人拿着杖。嗣子有王命到来时就去杖，有国君之命时就辑杖，听卜或有事于尸柩时就去杖。大夫在国君处就辑杖，在大夫处就用杖。大夫的丧事：死后三天早晨殡后，丧主、主妇和室老都用杖。大夫有君命到来时就去杖，有大夫之命时就辑杖；内子为夫人之命去杖，为世妇之命就把杖交给别人。士的丧事：死后两天殡，三天早晨，丧主用杖，妇人都用杖。对于君命和夫人之命，如同大夫之礼；对于大夫和世妇之命，也如同大夫之礼。嗣子都用杖，但不拿着就位。大夫和士哭殡时用杖，哭柩时辑杖。丢弃丧杖时，要折断后扔到隐蔽的地方。

刚死时，将尸体迁到床上，用敛衾覆盖，脱去死时穿的衣服，小臣用角柶撑开死者的牙齿，用燕几固定死者的脚，国君、大夫、士是一样的。

管人打水，不解开井绳而屈叠起来，登阶到尽头而不上堂，把水交给御者；御者进去洗浴尸体：由四名小臣拉起覆尸的被子，两名御者洗浴，浴水用盆盛，浇水用枓，洗浴用细葛巾，擦干用浴衣，如同生前一样；小臣修剪死者的脚趾甲，浴后的水倒入坎中。如果是母亲的丧事，就由内御者拉起被子洗浴。管人打水，交给御者，御者在堂上准备洗头水——国君用粱米洗头，大夫用稷米，士也用粱米。甸人在西墙下垒土灶，陶人提供重鬲，管人接过洗头水，就烧火煮水，甸人取来拆毁的庙西北角的隐蔽处的柴草，用来烧火。管人把洗头水交给御者，然后洗头；洗头用瓦盘，擦干用巾，如同生前一样，小臣修剪手指甲并剃须，洗后的水倒入坎中。国君的丧事，设大盘盛冰；大夫的丧事，设夷盘盛冰；士的丧事，用两个瓦盘合并，不放冰，设床铺上袒露的竹席，有枕头。含饭时设一张床，穿衣时设一张床，迁尸到堂上又设一张床，都有枕头和席子——国君、大夫、士是一样的。

国君的丧事，嗣子、大夫、公子、众士都三天不吃饭。嗣子、大夫、公子吃粥，接受谷米，早上煮一溢米，晚上煮一溢米，不按顿数；士吃粗粮饮水，不按顿数；夫人、世妇、诸妻都吃粗粮饮水，不按顿数。大夫的丧事，丧主、室老和同宗男子都吃粥；众士吃粗粮饮水；妻妾吃粗粮饮水。士的丧事也是这样。下葬之后，丧主吃粗粮饮水，不吃蔬菜水果；妇人也是这样。国君、大夫、士都一样。小祥祭后可以吃蔬菜水果，大祥祭后可以吃肉。吃粥时用盛器，不洗手；用竹器吃饭的要洗手。吃蔬菜时用醋酱，开始吃肉时先吃干肉，开始饮酒时先饮甜酒。服齐衰一年之丧的，三顿不吃饭；然后吃粗粮饮水，不吃蔬菜水果；三个月下葬后，可以吃肉饮酒。一年丧期结束，不食肉不饮酒，这是父亲在世而为母亲、为妻子服丧的规定。服大功九月之丧的，饮食与期丧相同，可以吃肉饮酒，但不与人作乐。服小功五月、缌麻三月之丧的，一顿或两顿不吃饭就可以了。下葬之前，可以吃肉饮酒，但不与人作乐。为叔母、世母、旧主、宗子服丧，可以吃肉饮酒。不能吃粥的，用菜做羹也可以；有病的，吃肉饮酒也可以。五十岁的人不必完全按丧礼办，七十岁的人只穿衰麻即可。下葬之后，如果国君赐食就可以吃；大夫或父亲的朋友赐食也可以吃。不拒绝粱肉，但如果有酒醴就推辞。

小敛在室门内进行，大敛在阼阶上进行。国君用细竹席，大夫用蒲席，士用苇席。小敛：用布绞带，纵向一根，横向三根。国君用锦衾，大夫用白绢衾，士用黑帛衾，都是一条。衣服十九套，国君的陈列在东序之东；大夫、士的陈列在房中；都是衣领朝西，从北向南排列。绞带和紟被不陈列。大敛：用布绞带，纵向三根，横向五根，布紟两条，衾被两床。国君、大夫、士都一样。国君的衣服陈列在庭中，一百套，衣领朝北，从西向东排列；大夫的衣服陈列在东序之东，五十套，衣领朝西，从南向北排列；士的衣服陈列在东序之东，三十套，衣领朝西，从南向北排列。绞带和紟的质地如同朝服，绞带一幅布撕成三条，不撕开边幅；紟用五幅布，没有紞（缝缀的饰物）。小敛的衣服，祭服不能颠倒放置。国君不穿送来的襚衣；大夫、士用尽自己的祭服；亲戚赠送的衣服，接受但不陈列。小敛时，国君、大夫、士都用有絮的衣被；大敛时，国君、大夫、士的祭服不计其数，国君用夹衣夹被，大夫、士仍同小敛一样用复衣复衾。袍子必须有罩衣，不能单穿；有衣必须有裳，这样称为一称。凡是陈列衣服，都要装进竹箱里；取衣服时也连竹箱一起拿上去，下来时从西阶。凡是陈列的衣服，不能卷曲，不是正色的衣服不用，细葛布、粗葛布、苎麻布的衣服不用。

凡参与小敛大敛的人都要袒露左臂，移动尸体的人要穿好衣服。国君的丧事，由大胥主持敛事，众胥协助；大夫的丧事，大胥在旁指导，众胥动手敛；士的丧事，胥在旁指导，士动手敛。小敛大敛时，祭服不能颠倒，都左衽，打结而不系纽扣。敛事完毕，敛者一定要哭。士如果参与执事就敛，敛后就为此一顿不吃饭。凡是敛者共六人。国君用锦制冒，黼纹的杀，旁边缝七条带子；大夫用玄色冒，黼纹的杀，旁边缝五条带子；士用缁色冒，赤色杀，旁边缝三条带子。凡是冒的上半部长度与手齐，下半部长三尺。从小敛以后用夷衾，夷衾的质和杀，裁制如同冒。国君将要大敛时，嗣子戴素冠系绖，在东序南端就位；卿大夫在堂廉和楹柱西边就位，面朝北，以东为上；父兄在堂下面朝北；夫人和命妇在尸体西边面朝东；外宗妇女在房中南面。小臣铺席，商祝铺绞带、紟被、衾被和衣服，士在盘里洗手，上士抬起尸体放到敛床上。敛毕，宰报告，嗣子抚尸顿足而哭，夫人面朝东也这样做。大夫的丧事，将要大敛，铺好绞紟衾衣后。国君到来，丧主迎接，先入门站在右边，巫停在门外，国君放菜祭门神，祝先进门升堂，国君在东序南端就位，卿大夫在堂廉楹柱西边就位，面朝北，以东为上；丧主在房外面朝南，主妇在尸体西边，面朝东。移动尸体，敛毕，宰报告，丧主下堂，在堂下面朝北，国君抚尸，丧主拜稽颡，国君下堂，让丧主升堂抚尸，并命主妇抚尸。士的丧事，将要大敛，国君不在场，其余礼仪如同大夫。铺绞紟时，顿足而哭；铺衾时，顿足；铺衣时，顿足；迁尸时，顿足；敛衣时，顿足；敛衾时，顿足；敛绞紟时，顿足。

国君抚尸，对大夫和内命妇是抚；大夫抚尸，对室老和侄娣是抚。国君、大夫对父母、妻子、长子要凭尸而哭，对庶子不凭尸；士对父母、妻子、长子、庶子都凭尸，如果庶子有儿子，那么父母就不凭其尸。凡是凭尸，父母在先，妻子在后。国君对臣子是抚，父母对子是执持，子对父母是凭依，媳妇对公婆是捧着，公婆对媳妇是抚，妻子对丈夫是紧抓，丈夫对妻子和兄弟是执持。凭尸时不能挡住国君的位置。凡是凭尸，站起来时一定要顿足。

父母的丧事，孝子住在倚庐中，不涂泥，睡在草席上，枕着土块，不是丧事就不说话。国君的倚庐用布围起来，大夫、士的倚庐不围。下葬后，将倚庐的楣木用柱子支起，涂泥时不在显眼处。国君、大夫、士的倚庐都围起来。凡不是嫡子的，在未葬之前，也在隐蔽处搭倚庐。下葬后，与人站在一起时：国君谈王事，不谈国事；大夫、士谈公事，不谈家事。国君下葬后，天子的政令进入国内，卒哭之后，就为王事奔忙；大夫、士下葬后，国家的政令进入采邑，卒哭之后，戴素冠系绖带，遇到战争之事不能逃避。小祥祭后，住在垩室中，不与人同住。国君谋划国政，大夫、士谋划家事。大祥祭后，把寝庙涂成黑色和白色。大祥后，门外没有哭声了；禫祭后，门内没有哭声了，因为可以奏乐了。禫祭后可以与妻妾同房，吉祭后回到寝室居住。服齐衰一年之丧，在整个丧期不与妻妾同房的，是父亲在世而为母亲、为妻子服丧的情况；服齐衰期年之丧的，服大功布衰九月之丧的，都是三个月不与妻妾同房。妇人不居倚庐，不睡草席。为父母服丧，小祥祭后就可以回夫家；服期年、九月之丧的，下葬后就可以回夫家。国君的丧事，大夫等到小祥祭后回家，士卒哭后回家。大夫、士为父母之葬，小祥后回家。每月初一和忌日，就回宗庙哭祭。为伯叔父、兄弟之丧，卒哭后回家。父亲不为儿子居丧次，兄长不为弟弟居丧次。

国君对于大夫和世妇的丧事，在大敛时前往；如果是特别恩赐，就在小敛时前往。对于外命妇，在棺上加盖后国君才到。对于士的丧事，在殡后前往；如果是特别恩赐，就在大敛时前往。夫人对于世妇的丧事，在大敛时前往；特别恩赐则在小敛时前往。对于诸妻，特别恩赐则在大敛时前往。对于大夫的外命妇，在殡后前往。大夫、士在殡后，国君前往吊唁，先派人通知，丧主准备殷奠之礼，在门外等候。见到国君的马头，丧主先入门站在右边，巫停在门外，祝代替巫先行，国君在门内放菜祭门神。祝先从阼阶升堂，背靠墙南面而立。国君在阼阶就位。两名小臣执戈站在前面，两名站在后面。摈者引导，丧主拜稽颡。国君发言，看着祝而顿足，丧主也顿足。对于大夫的丧事，接着设奠就可以了。对于士的丧事，丧主就出外等候在门外，国君命他回去设奠，才回去设奠。奠毕，丧主先到门外等候，国君退出，丧主送到门外，拜稽颡。国君对于大夫的疾病，三次慰问；在殡后，三次前往吊唁。对于士的疾病，一次慰问；在殡后，一次前往。国君吊唁时要恢复殡时的丧服。夫人吊唁大夫、士，丧主出门外迎接，见到马头，先入门站在右边。夫人入门，升堂就位。主妇从西阶下来，在堂下拜稽颡。夫人看着世子而顿足。设奠如同国君来的礼仪。夫人退出，主妇送到门内，拜稽颡；丧主送到大门外，不拜。大夫君（大夫为君）来吊，不须到门外迎接。入门后在堂下就位。丧主面朝北，众主人面朝南；妇人在房中就位。如果有君命、命夫命妇的使命、四邻宾客，大夫君在主人之后拜谢。国君吊唁，见到尸柩后才顿足。大夫、士如果国君不事先通知就来，就不设殷奠；国君退出后，一定要设奠。

国君的大棺厚八寸，属棺厚六寸，椑棺厚四寸；上大夫的大棺厚八寸，属棺厚六寸；下大夫的大棺厚六寸，属棺厚四寸；士的棺厚六寸。国君的棺内衬用朱色和绿色的缯，用杂金属的钉子；大夫的棺内衬用玄色和绿色的缯，用牛骨钉子；士不用绿色衬。国君的棺盖用漆涂，有三处衽和三道束；大夫的棺盖用漆涂，有两处衽和两道束；士的棺盖不用漆，有两处衽和两道束。国君、大夫的头发和指甲，放进棺的内衬里；士的埋掉。国君的殡，用輴车载柩，丛木堆积在棺上直到顶，全部涂封成屋形；大夫的殡，用帱覆盖棺，丛木放在西序，涂泥不涂到棺上；士的殡，露出衽，涂泥后加上帷幕。熬谷物，国君用四种谷物各八筐，大夫用三种各六筐，士用两种各四筐，上面加上鱼干。装饰灵柩：国君用龙帷，三个池，振容。黼纹的荒，三行火焰纹，三行黼纹。白色锦缎做屋形罩，上面加上帷荒。浅红色纽带六条。齐，用五彩丝绳串五色贝壳。黼翣二把，黻翣二把，画翣二把，都装饰有圭。悬挂的铜鱼在池上跃动。国君的戴用浅红色，六条；披用浅红色，六条。大夫用画帷，两个池，不振容。画荒，三行火焰纹，三行黻纹。白色锦缎屋形罩。浅红色纽带两条，玄色纽带两条。齐，用三彩丝绳串三色贝壳。黻翣二把，画翣二把，都装饰有绥。鱼跃拂池。大夫的戴前面浅红色后面玄色，披也是这样。士用布帷布荒，一个池，揄纹的绞。浅红色纽带两条，缁色纽带两条。齐，用三彩丝绳串一色贝壳。画翣二把，都装饰有绥。士的戴前面浅红色后面缁色，两条披用浅红色。国君下葬用辁车，四条綍，两块碑，指挥棺柩用羽葆。大夫下葬用辁车，两条綍，两块碑，指挥棺柩用茅草。士下葬用国车，两条綍，没有碑，从出宫开始，指挥棺柩用功布。凡是下棺，用綍离开碑，背对碑牵引，国君下棺用衡木，大夫、士用缄绳。国君命令不要喧哗，用击鼓指挥下棺；大夫命令不要哭；士哭的人互相制止。国君用松木椁，大夫用柏木椁，士用杂木椁。棺椁之间的空隙，国君可以容纳柷，大夫可以容纳壶，士可以容纳甒。国君的椁内衬用筐盛放虞祭的物品，大夫的椁不衬里，士不用筐。

解读

《丧大记》作为《礼记》中系统记述丧礼大节的核心篇章，以极为详尽的笔触规定了从临终到下葬的完整仪轨。其表面是繁复的礼节程式，深层则承载着先秦儒家“慎终追远”的伦理理想、宗法等级秩序的社会结构，以及贯通阴阳、安顿生死的宇宙观念。

一、临终仪式：生命终结的庄严化与空间编码
开篇“疾病，外内皆扫。君大夫彻县，士去琴瑟”，通过环境的洁净与乐器的撤除，营造出肃穆的临终氛围，标志日常生活的中断。“寝东首于北牖下”，东首向阳气，北牖为阴位，暗合古人“归阳反阴”的生死观。废床、彻亵衣、加新衣、体一人，这些动作将垂死者从日常状态剥离，为其进入死亡做好身体与仪式的准备。“属纩以俟绝气”以极细微的方式确认生死界限，体现了对生命终结的郑重。“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”则坚守男女有别的礼教大防，即使临终亦不可逾越。最后规定不同身份者的终亡之所：君夫人路寝，大夫世妇适寝，士及妻皆死于寝。这不仅是“寿终正寝”的理想，更是通过死亡空间强化等级秩序——死亡本身也成为身份的标志。

二、招魂复礼：生死之间的情感挽留与象征体系
“复”礼是丧礼的起点，其核心是生者不忍亲人永逝，试图招魂复生的情感表达。仪式中，招魂者的身份、招魂衣服的等级（君卷、夫人屈狄、大夫玄赪等）、登屋方向（东荣为阳）、呼喊方式（北面三号），无不充满象征。登屋履危、北面长号，试图从幽阴之处唤回魂灵；投衣于前、司命受之，象征魂归有依。但“复衣不以衣尸，不以敛”又明确宣告生死异路，仪式仅具象征意义。客死他乡时“公馆复，私馆不复”，在野则升车左毂复，体现了礼的变通与对“公”领域的尊重。男子称名、妇人称字，符合日常称谓习惯。“唯哭先复，复而后行死事”，将自然情感（哭）与人文仪式（复）有序结合，情理交融。

三、哭踊与丧位：情感的社会性规约与宗法秩序
“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊”，啼、哭、踊的差异，是亲疏远近的情感等次的外化。正尸之后，子坐东方，夫人坐西方，卿大夫父兄子姓、内外命妇各立其位，空间布局严格依照宗法血缘和性别划分。这种仪式化的哭位安排，既是对死者社会关系的最后确认，也是对生者家族秩序的再次强化。哭尸时“主人二手承衾而哭”，动作细节凸显丧主的核心角色。大夫、士之丧中命夫命妇坐、无则立，进一步将身份差异嵌入哀悼场景。

四、吊唁与政治：权力网络在丧礼中的展演
丧礼不仅是家族事务，更是政治关系的展演场。国君、大夫、士在未小敛时为不同身份者出迎，鲜明地体现了政治等级优先于丧事的原则。“徒跣扱衽拊心，降自西阶”，是丧主极度悲痛且自贬身份以迎尊者的身体语言。君拜寄公国宾于位，大夫于君命迎于寝门外，士于大夫亲吊则与之哭而不逆于门外，这些细节勾勒出以国君为顶点的政治秩序在丧礼中的投射。夫人、命妇、士妻的出迎规定，则将女性也纳入这一政治礼仪网络，使丧礼成为整合社会关系的场域。

五、小敛大敛：身体处理的礼制化与等级物化
小敛、大敛涉及衣衾的多少、质料、陈列方式等，是等级制度最直观的物化体现。君锦衾、大夫缟衾、士缁衾；衣十九称，陈衣位置和方向各有不同；绞紟的形制也有规定。祭服不倒、左衽结绞不纽，表明丧事与吉事相反，生死异路。敛者既敛必哭，将技术操作与情感表达结合，避免机械处理。大敛时，国君亲临抚尸，子弁绖即位，卿大夫各就其位，整个过程充满仪式性的动作（铺绞紟踊、铺衾踊等），通过身体的反复顿足，将哀痛外化并加以节制，使情感在礼的框架内有序释放。

六、丧杖与饮食：哀毁中节的身体规训
丧杖的使用有严格规定：何时杖、何时辑杖、何时去杖，与丧主身份、所处空间、面对何人密切相关。“子有王命则去杖，国君之命则辑杖”，政治权威可以暂时中止哀仪，体现了君臣之义高于父子之亲。饮食方面，三日不食、食粥、疏食，逐步恢复，既允许哀痛导致的身体消耗，又防止毁伤过甚，符合“毁不灭性”的中庸之道。不同丧期饮食禁忌不同，如“期终丧，不食肉，不饮酒，父在为母，为妻”，反映了宗法制度下对母亲和妻子丧服的压降，是父权制的体现。而对五十、七十者及有疾者的变通，则体现了礼的灵活性和对人情的体恤。

七、棺椁与饰棺：等级制度的物化与灵魂安顿
棺椁的厚度、层数、内衬、用钉、衽束等，都有精确的等差。君大棺八寸，属六寸，椑四寸；士棺六寸。饰棺的龙帷、池、荒、翣、戴、披等，更是极尽繁复，不仅彰显死者的社会地位，也通过图像（火、黼、黻）和象征物（鱼跃拂池）营造一个宇宙缩影，为灵魂提供居所。君葬用四綍二碑，羽葆指挥；士用二綍无碑，功布指挥。下葬时的“鼓封”、“毋哗”、“哭者相止”，都是对葬礼秩序的控制，体现了不同层级的社会动员能力。棺椁之间的空隙“君容柷，大夫容壶，士容甒”，更是将生前享用之器带入死后世界，是“事死如事生”观念的极致表达。

八、守丧与居处：空间隔离与情感转化
父母之丧，居倚庐、不涂、寝苫枕块，非丧事不言。这种自我贬损的居住方式，是孝子内心痛苦的物化表达，也是社会对其角色的暂时性界定。既葬柱楣，涂庐不于显者；既练居垩室；既祥黝垩；禫而从御，吉祭而复寝。这一系列空间和居处的变化，标志着丧服由重到轻、生活由哀到吉的渐进过程。君言王事不言国事，大夫士言公事不言家事，体现了丧期中的政治伦理。此外，妇人不居庐，不寝苫；父不次于子，兄不次于弟，这些规定维护了宗法伦理中的尊卑秩序，防止情感僭越礼法。

九、君吊臣礼：君臣恩义的双向展演
国君亲临臣子之丧，有复杂的礼仪：巫祝先入，释菜于门，小臣执戈，祝负墉南面，君即位于阼，主人拜稽颡，君抚尸、视祝而踊等。这些仪式既表达了国君对臣子的哀悼和恩宠，又通过巫祝、小臣等角色强化了国君的神圣性和威严。君于大夫疾三问，在殡三往；士疾一问，在殡一往，体现了等级差别。夫人吊唁的礼仪也类似，但主妇拜稽颡于下，夫人视世子而踊，显示了女性之间的礼仪互动。这些规定将政治关系情感化，将君臣之义融入丧礼的哀戚之中，达到“亲亲”与“尊尊”的统一。

综上所述，《丧大记》所载礼仪，并非繁文缛节，而是一套精密的象征体系。它通过对死亡过程的每一步进行文化编码，将生物性的死亡转化为社会性的“丧礼”，从而安顿死者灵魂，整合生者秩序，传递宗法伦理，维系政治等级。其哲学根基在于“慎终追远，民德归厚”的儒家理念，即通过周备的丧礼，使人的情感得以恰当表达，使社会伦理得以内化于心。在今天看来，这些礼仪虽已遥远，但其背后对生命的尊重、对情感的关怀、对秩序的追求，仍具有深刻的文化启示意义。