文王世子
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益于君则为之，况于其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众着于君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑于于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。公族朝于内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼于东序。」终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典于学。」
世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至于复初，然后亦复初。
注释
- 世子：天子或诸侯的嫡长子，即太子。
- 王季：周文王的父亲，名季历。
- 内竖：宫中负责传达的小臣。
- 膳宰：掌管国君膳食的官员。
- 末有原：不要再进剩余的饭菜。末，无；原，再。
- 干戈：武舞所用器具，干为盾，戈为戟。
- 羽龠：文舞所用器具，羽为雉羽，龠为管乐器。
- 东序：夏代的大学，周代沿用为学宫名。
- 瞽宗：殷代的学宫，周代用作习礼之所。
- 上庠：虞代的学宫，周代用作读书之所。
- 释奠：学校中陈设酒食祭奠先师先圣的典礼。
- 大司成：掌管教育的官员，负责论说讲评。
- 齿于学：在学校中按年龄长幼排序，不以身份尊卑为序。
- 庶子：官名，掌管国君同族事务。
- 公族：国君的同族亲属。
- 甸人：掌管郊野的官员，公族死刑在此处执行。
- 大辟：死刑。
- 宥：宽恕、赦免。
- 三老五更：古代设以尊养的老人代表，三老为乡官之老者，五更为年老更事者。
- 清庙：《诗经·周颂》篇名，用于祭祀文王。
- 大武：周代乐舞，表现武王伐纣的历史。
- 世子之记：古书篇名，专门记载世子礼节的文献。
译文
文王做世子时，每天三次向父亲王季请安。鸡刚叫就穿衣起床，来到寝门外，问值班的内竖说：“今天安好吗？”内竖说：“安好。”文王便面露喜色。到中午，又去请安，也是如此。到傍晚，又去请安，也是如此。如果王季身体有不舒服，内竖就报告文王，文王脸色忧愁，走路都迈不开步子。王季恢复饮食后，文王才恢复常态。膳食端上来时，文王一定在旁察看冷热程度；膳食撤下时，问吃了些什么；命令膳宰说：“不要再进剩余的饭菜！”膳宰回答：“是。”然后文王才退下。
武王遵循文王的行为去做，不敢有所增加。文王有病，武王不脱冠带地守在身边侍奉。文王吃一口饭，武王也吃一口饭；文王吃两口饭，武王也吃两口饭。过了十二天，文王病愈。文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答说：“梦见上帝给我九个牙齿（或年龄）。”文王说：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王您最终会安抚它们吧？”文王说：“不是这样。古时候称年龄为龄，牙齿也是龄。我活一百岁，你九十岁，我给你三岁。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。
成王年幼，不能即位，周公辅佐，登上王位治理天下。把世子之法施行在伯禽身上，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理；成王有过错，就鞭打伯禽，用这种方法来向成王展示做世子的道理。这就是文王做世子的榜样。
凡教育世子及学士，必须按照季节。春夏学习干戈武舞，秋冬学习羽龠文舞，都在东序进行。小乐正教干舞，大胥协助；龠师教戈舞，龠师丞协助。胥演奏南方的乐曲。春季诵读诗歌，夏季弹琴弦歌，由大师指导。秋季在瞽宗学礼，由执礼者指导；冬季读书，由典书者指导。礼在瞽宗学习，书在上庠学习。凡是祭祀与养老，乞求善言、合语之礼，都由小乐正在东序指导。大乐正教舞干戚，谈话议论，命令乞求善言，都由大乐正传授方法，大司成在东序论说讲评。
凡侍坐于大司成的人，远近间隔三席，可以提问。问完就背靠墙站立，如果事情没说完，不提问。凡学校，春官在春季向先师举行释奠礼，秋冬也如此。凡开始设立学校，必须向先圣先师举行释奠礼；到行事时，必须用币帛。凡释奠，必须合乐；如果国家有灾荒事故，就不必。凡大合乐，必须接着举行养老礼。凡在郊外选拔人才，必须选取贤才，收敛人才。有的因德行而进，有的因政事而举，有的因言论而扬。有小小技艺的人都告诫他们，等待下次再选拔。如果三种中能有一种，就进升其等级，按照次序，称为“郊人”，但仍疏远他们。在成均学习，以及到取爵于上尊的礼仪。开始设立学校，已经陈列礼器用币帛，然后举行释菜礼，不舞，不授舞器，然后退下。在东序举行傧礼，一献之礼，没有副手传话也可以。这就是教导世子。
凡三王教导世子，必定用礼乐。乐，用来修养内心；礼，用来修养外表。礼乐交互作用在心中，表现于外表，因此教育成功就会喜悦，恭敬而温文尔雅。设立大傅、少傅来培养世子，想要让他知道父子、君臣的道理。大傅审察父子、君臣之道来展示给他；少傅侍奉世子，来观察大傅的德行并详细解释给他听。大傅在前，少傅在后；入宫有保，出外有师，因此教导明白而德行成就。师，是用具体事务教导并使之明白各种德行的；保，是谨慎自身来辅助世子并使之归于道的。《记》说：“虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。”设置四辅及三公。不必齐备，只看有没有合适的人。这是说使用贤能的人。君子说：德行成就，教化就会受尊崇；教化尊崇，官员就会正直；官员正直，国家就会治理好，这就是国君的称谓。仲尼说：“从前周公摄政，登上王位治理，把世子法施行在伯禽身上，用来完善成王。我听说：作为人臣，牺牲自己而对国君有益就去做，何况通过自身来完善国君呢？周公做得很好！”因此，知道怎样做儿子，然后才可以做父亲；知道怎样做臣子，然后才可以做国君；知道怎样侍奉人，然后才能使用人。成王年幼，不能即位，作为世子，则没有事情可做，因此把世子法施行在伯禽身上，让他与成王同住，想让成王懂得父子、君臣、长幼的道理。国君对于世子，亲则如同父亲，尊则如同国君。有父亲的亲爱，有国君的尊严，然后才能兼并天下而拥有它。因此，培养世子不可不谨慎。做一件事而能获得三种善果的，只有世子而已。这就是指世子在学校里按年龄排序。所以世子在学校里按年龄排序，国人看到后说：“他将要成为我们的国君却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“因为有父亲在，礼当如此。”这样众人就懂得父子之道了。第二个说：“他将要成为我们的国君却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“因为有国君在，礼当如此。”这样众人就明白君臣之义了。第三个说：“他将要成为我们的国君却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答说：“这是尊重年长的人。”这样众人就知道长幼之节了。所以父亲在世就处于儿子之位，国君在世就处于臣子之位，处于子与臣的位置，正是为了尊敬国君、亲爱父亲。所以学习父子之道，学习君臣之道，学习长幼之道，父子、君臣、长幼的道理得到，国家就治理好了。古语说：“乐正主管学业，父师主管成就，一人有善良的德行，万国得以安定。”这就是说的世子。周公登位。
庶子管理公族的事务，教导他们孝悌、和睦友爱、慈爱，阐明父子之义、长幼之序。公族在朝廷朝见国君：在内朝，面向东，以北为上；臣子中有尊贵的，按年龄排序。在外朝，则按官位，由司士安排。在宗庙之中，则如同外朝的位次。宗人分配事务，按爵位和官位。登堂分食祭品、献酒、接受爵位，则由嫡长子担任。庶子管理公族，即使有三命之官，也不逾越父兄。遇到国君的丧事，则按丧服的精细程度安排次序。即使对于公族的丧事也如此，按与主人的关系排序。如果国君与族人宴饮，则异姓为宾客，膳宰为主人，国君与父兄按年龄排序。族人的饮食，每世递降一等。在军中，则守卫国君的父庙神主。国君如果有出境之政，庶子率领公族中没有职事的人守卫公宫，嫡子守卫太庙，诸父守卫贵宫贵室，诸子诸孙守卫下宫下室。五庙的子孙，祖庙未迁毁，即使成为庶人，举行冠礼、娶妻，必须报告；死亡，必须讣告；练祭祥祭则报告。族人之间互相帮助，该吊唁的不吊唁，该着免服的不着免服，有司要处罚他们。至于赠送丧葬财物，都有规定。公族如果有人犯死罪，则在甸人处绞死。如果犯刑罪，则刺割之刑，也告于甸人执行。公族不用宫刑。罪案判决后，有司向国君请示。如果是死罪，就说：“某人的罪在大辟。”如果是刑罪，就说：“某人的罪在小辟。”国君说：“宽恕他。”有司又说：“在辟。”国君又说：“宽恕他。”有司又说：“在辟。”等到三次宽宥，有司不回答，走出，到甸人处执行刑罚。国君又派人追上他说：“虽然如此，一定要赦免他。”有司回答说：“来不及了！”回来报告国君，国君穿素服，不举乐，为此改变，如同其亲疏关系的丧礼。不穿丧服，亲自哭吊。公族在内朝朝见，是亲爱内部族人。即使有尊贵者也按年龄排序，是表明父子之义。外朝按官位，是体谅异姓。宗庙之中，按爵位安排位次，是崇尚德行。宗人按官位分配事务，是尊重贤能。登堂分食祭品、接受爵位由嫡长子，是尊敬祖先之道。丧事按服制轻重为序，是不改变人们的亲情。国君与族人宴饮按年龄排序，孝悌之道就通达了。族人饮食每世降一等，是亲情的等差。作战时守卫国君的父庙，是孝爱之深。嫡子守卫太庙，是尊崇宗室，君臣之道就显著了。诸父诸兄守卫贵室，子弟守卫下室，谦让之道就通达了。五庙的子孙，祖庙未毁，即使沦为庶人，冠礼、娶妻必告，死必讣告，是不忘亲情。亲情未绝却列于庶人，是鄙视其无能。恭敬地吊唁、临丧、赠送财物，是和睦友爱之道。古时候，庶子之官治理得好，国家就有伦常；国家有伦常，民众就趋向正道了。公族犯罪，虽然亲爱也不因此侵犯有司的职权，这是正当的方法，用来体恤百姓。在隐僻之处行刑，是不让国人想到兄弟相残。不吊唁，不为服丧，在异姓之庙哭吊，是因为辱没祖先疏远了他。穿素服住在外面，不听音乐，这是私下的丧礼，骨肉之亲没有断绝。公族不用宫刑，是不剪绝其族类。
天子视察学校，天刚亮时击鼓征召，用来警戒众人。众人到齐，然后天子到来。于是命令有司行事。兴举常礼，祭祀先师先圣。有司完成事务，回来报告。开始养老之礼：到东序，向先老举行释奠礼，于是设置三老五更及群老的席位。检视肴馔，省视醴酒，养老的珍馐，都具备；于是开始歌唱，退下后修习孝养之道。返回，登堂歌唱《清庙》，歌唱完毕就谈话，以成就养老之礼。谈论父子、君臣、长幼之道，符合德音的最高境界，这是礼的大端。堂下吹奏《象》乐，舞《大武》。集合众人来做事，通达神明，兴盛有德。端正君臣之位、贵贱之等，上下之义就实行了。有司报告乐终，天子于是命令公侯伯子男及群吏说：“回去吧！在东序举行养老幼之礼。”最终以仁爱结束。因此圣人记录事情，考虑得宏大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。所以古代的人做一件事，众人就都知道他的德行完备。古代的君子，做大事，必定谨慎其终始，众人怎能不明白呢？《兑命》说：“念念不忘终始，常在于学。”
世子之记说：世子早晚到大寝门外，问内竖说：“今日安好吗？”内竖说：“今日安好。”世子就有喜色。如果有不舒服，内竖就报告世子，世子脸色忧愁，面容不饱满。内竖说“恢复如初”，然后世子也恢复如初。早晚膳食端上时，世子一定在旁，察看冷热程度；膳食撤下时，问吃了些什么。必须知道所进的膳食，命令膳宰，然后退下。如果内竖说“有疾病”，世子就亲自斋戒穿玄色衣服去侍奉。膳宰的馔食，必须恭敬地察看；治病的药，必须亲自尝。尝馔觉得可口，世子也就能吃；尝馔觉得少，世子也不能吃饱；直到恢复如初，然后世子也恢复如初。
解读
《文王世子》以周文王、武王的孝行开篇，逐步展开世子教育的完整体系，其核心在于以孝道为根基，以礼乐为路径，将家庭伦理延展至政治秩序，构建了儒家“修身—齐家—治国”的理想范式。
一、孝行典范与身体政治
开篇描绘文王“朝于王季，日三”的日常问安，鸡鸣即起，问安视膳，忧亲之疾则“色忧，行不能正履”。这种身体反应并非外在表演，而是孝心内化后的自然流露。文王对膳宰的“末有原”之命，既是对饮食的谨慎，也隐喻着不重复旧政的政治智慧。武王“帅而行之，不敢有加”，甚至在文王病中“不脱冠带而养”，饮食与父同步，将孝行推向极致。文王让龄于武王的对话，更将寿命与德行相联，暗示“德者寿”的伦理观，父子一体的血脉延续升华为道德生命的传承。
二、礼乐教化的内外兼修
“凡三王教世子必以礼乐”一段，从理论上阐述了教育的双重维度：乐修内以和心，礼修外以正身，礼乐交错则“恭敬而温文”。这一设计源于儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”的育人逻辑，旨在培养内外一致的君子人格。设立大傅、少傅、师、保等职，形成前后相辅、出入相保的教导网络，不仅传授知识，更注重德性的示范与浸润。孔子称赞周公“抗世子法于伯禽”，通过责罚伯禽间接教育成王，既保护了幼君的尊严，又使父子、君臣、长幼之道在旁观中自然习得，展现了高超的教育智慧。
三、齿于学的政治展演
世子在学校“齿于学”，即放下身份按年龄排序，这一行为具有深刻的政治象征。国人通过三次问答，依次领悟父子之道、君臣之义、长幼之节。世子身兼“子”与“臣”的双重身份，通过齿让实践“尊君亲亲”的原则，使伦理秩序成为可视可感的公共仪式。这种“行一物而三善皆得”的设计，将个人修养与国治直接挂钩，体现了儒家以伦理教化代替强制管理的德治理念。
四、公族管理的宗法艺术
庶子管理公族的制度，是宗法社会处理血缘与政治关系的精密设计。内朝以齿，外朝以官，宗庙以爵，不同空间采用不同原则，使亲亲、尊尊、贤贤各得其所。公族犯罪，国君三次“宥之”，有司坚持执法，最终“刑于隐者”，既维护法律威严，又顾全宗族体面。公族无宫刑，是为了不绝其类，保持宗族延续。这一系列规定，将家族伦理上升为国家治理原则，通过“庶子之官治”达到“邦国有伦”，最终引导民众向善。
五、视学养老的德治仪式
天子视学养老之礼，是世子教育的延伸与升华。击鼓警众、祭先师先圣、设三老五更席、歌《清庙》舞《大武》，一系列庄严仪式将尊师、敬老、孝亲、忠君等价值融于一体。天子最后命诸侯“养老幼于东序”，以仁爱收尾，完整呈现了“虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁”的德治逻辑。这种仪式不仅是教育，更是政治合法性的展演，让民众在参与中自然认同等级秩序与道德共识。
六、日常孝行的循环回归
篇末“世子之记”再次回到世子问安视膳、亲尝汤药的日常细节，与开篇文王故事形成闭环。世子情绪随父王健康状况波动，膳食与药物必亲自过问，这种日复一日的孝行实践，正是德性养成的日常功课。它呼应了《兑命》“念终始典于学”的教诲，说明世子教育贯穿始终，孝道无时不在，最终将政治人格的塑造落实于最朴素的亲子之爱中。
总体而言，《文王世子》以孝为起点，以礼乐为方法，以政治秩序为归宿，构建了一套融家庭伦理、学校教育、宗法管理、国家仪式于一体的世子教育体系。它不仅是周代贵族教育的实录，更是儒家政治哲学的蓝图，对后世储君培养和家族伦理产生了深远影响。