昏义

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。

夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。

成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。

是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

注释

• 昏礼：即婚礼。昏，古同“婚”，因古时婚礼在黄昏举行而得名。
• 纳采、问名、纳吉、纳征、请期：古代婚礼“六礼”中的前五礼。纳采为男方派使者送求婚礼物；问名为询问女方姓名及生辰；纳吉为占卜得吉后告知女方；纳征为送聘礼；请期为商定婚期。
• 筵几：铺设坐席和几案。筵为席子，几为矮桌。
• 揖让：作揖谦让，古代宾主相见的礼节。
• 醮：古代冠礼、婚礼中的一种敬酒礼，由尊者向卑者敬酒，卑者饮尽而不回敬。
• 雁：即鹅，古代婚礼中用作见面礼，取其顺阴阳往来、不失时节的象征意义。
• 奠雁：将雁放置在地，表示敬献。
• 绥：上车时用以拉手的绳索。
• 御轮三周：新郎为新娘驾车，车轮转动三圈，表示亲迎之意。
• 共牢而食：夫妇共食同一份牲肉。牢，祭祀或宴享用的牲畜。
• 合卺而酳：卺，将一瓠剖分为二而成的瓢。酳，食毕以酒漱口。夫妇各执一卺饮酒，象征合为一体。
• 舅姑：公婆，丈夫的父母。
• 夙兴：早起。
• 质明：天大亮时。
• 赞：辅助行礼的人。
• 笲：盛放果品、干肉等物的竹编容器。
• 段修：加姜桂等香料捣制而成的干肉。段，通“腶”。
• 醴：甜酒。
• 祭脯醢、祭醴：新妇取少许脯、醢、醴祭奠先人，表示行妇礼之始。
• 特豚：一头小猪。
• 馈：进献食物。
• 一献之礼：古代宴飨中主人向宾客敬酒一次的完整礼节，包括献、酢、酬等环节。
• 奠酬：主人向宾客敬酒，宾客回敬，主人再答谢等仪节。
• 阼阶：堂前东阶，为主人上下之所。
• 着代：表明新妇将接替婆婆成为家庭主妇。
• 委积盖藏：指家中储备的财物、粮食等。
• 祖祢：祖庙与父庙。祖为始祖，祢为亡父。
• 公宫：国君的宫室。
• 宗室：大宗之家，即宗族首领的家。
• 妇德、妇言、妇容、妇功：古代妇女的四项基本修养：品德、言辞、仪容、女工。
• 芼：做羹用的菜，此处指用苹藻做羹的配料。
• 苹藻：两种水生植物，古代常用于祭祀。
• 六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻：天子后宫的等级制度，由王后统领。
• 六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士：天子外朝的官制，由天子统领。
• 适：通“谪”，谴责，惩罚。
• 食：同“蚀”，指日食、月食。
• 素服：白色的丧服或凶服，表示戒惧修省。
• 荡：清除，整治。
• 斩衰：古代最重的丧服，以粗麻布制成，不缝边，服期三年。
• 资衰：即“齐衰”，丧服名，次于斩衰，以粗麻布制成，缝边。
• 天王：指天子。

译文

婚礼，是结合两姓之间的美好姻缘，对上用以事奉宗庙祭祀祖先，对下用以传承后代延续子嗣。所以君子重视婚礼。因此，婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期等礼节，女方主人都要在宗庙中铺设坐席几案，然后到门外拜迎男方使者。进入庙门，宾主作揖谦让后登上庙堂，在宗庙中听受使者传达男方的辞命，这样做是为了恭敬、谨慎、隆重、端正婚礼。

父亲为儿子举行醮礼，并命令他前去迎亲，这表示男方先于女方。儿子秉承父命去迎娶，女方主人在宗庙中铺设坐席几案，然后到门外拜迎女婿。女婿捧着雁进入庙门，宾主揖让后登上堂，行再拜之礼，将雁放置在地，这表示亲自从女方父母手中领受新妇。然后下堂，驾出新妇乘坐的车，女婿把登车的绳索递给新妇，亲自驾车，车轮转动三周，再交由仆人驾驶。女婿先乘车到自家门外等候，新妇到达后，女婿向新妇作揖请她进门，进入寝室后，夫妇共食同一份牲肉，各执一瓢饮酒漱口，这样做是为了使夫妇身体相合、尊卑相同，从而相亲相爱。

经过恭敬、谨慎、隆重、端正的婚礼而后夫妇相亲，这是礼的基本原则，由此形成男女的分别，从而确立夫妇的道义。男女有了分别，然后夫妇才有道义；夫妇有了道义，然后父子才能亲爱；父子有了亲爱，然后君臣才能各正其位。所以说：婚礼，是礼的根本。

礼，以冠礼为起始，以婚礼为根本，以丧礼、祭礼为最隆重，以朝礼、聘礼为最尊敬，以射礼、乡饮酒礼为最和睦——这就是礼的大体纲要。

第二天清晨，新妇早早起床，沐浴更衣，等待拜见公婆。天大亮时，赞礼者引导新妇拜见公婆，新妇捧着盛有枣、栗、干肉的竹器作为见面礼。赞礼者代表公婆向新妇敬甜酒，新妇取少许脯、醢、醴祭奠先人，这表示完成了成妇之礼。公婆进入内室，新妇进献一只蒸熟的小猪，这表示新妇的孝顺。又过了一天，公婆共同用一献之礼宴飨新妇，互相敬酒酬答。礼毕，公婆先从西阶下堂，新妇则从东阶下堂，这表示新妇将接替婆婆成为家庭主妇。

完成成妇之礼，表明新妇的孝顺，又通过东阶下堂申明她将接替主妇之位，这样来加重要求新妇履行孝顺的义务。所谓妇顺，就是顺从公婆，与家中其他人和睦相处；然后才能与丈夫相应，做好养蚕治丝、纺织布帛等女工，谨慎地保管家中的财物积蓄。因此，妇顺完备，而后家庭内部才能和谐条理；内部和谐条理，而后家道才能长久；所以圣王重视妇顺。

因此，古代女子在出嫁前三个月，如果高祖庙尚未迁毁，就在国君的宫室中接受教育；如果高祖庙已经迁毁，就在大宗之家接受教育。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成后，举行祭祀，用鱼作祭牲，用苹藻作羹的配料，这样来成就妇顺的德行。

古代天子在王后之下设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以管理天下内部的事务，用来彰明妇顺；因此天下内部和睦，家庭得以治理。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下外部的事务，用来彰明天下男子的教化；因此外部和睦，国家得以治理。所以说：天子掌管男子的教化，王后掌管妇女的顺从；天子治理阳道，王后治理阴德；天子听理外治，王后听理内职。教化与顺从形成风俗，内外和睦顺畅，国家得以治理，这就叫做盛德。

因此，如果男子的教化不修明，阳道之事不得当，上天就会显现谴责，出现日食；如果妇女的顺从不修明，阴道之事不得当，上天也会显现谴责，出现月食。所以，发生日食时，天子就穿着素服，修明六官的职责，清除天下阳道中的弊病；发生月食时，王后就穿着素服，修明六宫的职责，清除天下阴道中的弊病。所以天子和王后，就像太阳与月亮、阴与阳，相互依存才能成就万物。天子修明男子的教化，是履行父道；王后修明妇女的顺从，是履行母道。所以说：天子和王后，就如同父母一样。因此，为天子服斩衰之丧，是取法于为父服丧之义；为王后服齐衰之丧，是取法于为母服丧之义。

解读

本篇《昏义》深刻揭示了婚礼在儒家礼教体系中的核心地位及其哲学基础。原文首先点明婚礼的宗旨：“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”，将婚姻从个人情感提升到宗族延续与祖先祭祀的伦理高度，体现了宗法社会中婚姻的神圣性与公共性。婚礼的每一步仪节——纳采、问名等皆在宗庙中进行，主人拜迎于门外，听命于庙——无不强调“敬慎重正”，这种庄重态度不仅是对两姓联姻的重视，更是对天地祖先的敬畏，赋予婚姻以超越性的价值。

亲迎之礼中，父亲醮子、婿执雁奠雁、共牢合卺等细节，处处体现“男先于女”“亲受之于父母”“合体同尊卑”的象征意义。新郎为新娘驾车、授绥、御轮三周，再揖妇入室，共同进食饮酒，这些动作将夫妇从陌生到亲密的结合过程具象化，通过礼仪程序使自然关系转化为伦理关系，从而“成男女之别，而立夫妇之义”。这种“别”并非疏离，而是确立各自角色，为后续的人伦秩序奠基。

原文进一步推导出“男女有别→夫妇有义→父子有亲→君臣有正”的逻辑链条，明确指出“昏礼者，礼之本也”。这是儒家伦理政治思想的典型表达：家庭是国家的缩影，夫妇关系是人伦的起点，由夫妇而父子，由父子而君臣，层层外推，构建起家国同构的秩序。婚礼因此不仅是私人庆典，更是社会秩序的本源，其“本”的地位甚至高于冠、丧、祭、朝、射等礼。

后半部分聚焦于“妇顺”的养成与意义。新妇见舅姑、献特豚、着代等礼，将“顺”具体化为对公婆的顺从、与家人的和睦，以及女工、持家等职责。这种“顺”并非单向压迫，而是与“内和理”“家可长久”的实用目标相结合，被圣王所重。婚前三月在公宫或宗室接受妇德、妇言、妇容、妇功的教育，更是将妇顺制度化、内化为女性修养，反映出古代社会对女性角色的精心塑造。

最后，原文将婚礼、妇顺与宇宙秩序相配。天子与后分别掌理外内、阳阴，形成“天子听男教，后听女顺”的二元结构，其理想状态是“外内和顺，国家理治”，称为“盛德”。更为深刻的是，男教不修则日食，妇顺不修则月食，通过天人感应的灾异说将人伦失序与自然灾变直接关联，使礼仪规范获得了宇宙论的强制力。天子与后如同日月、父母，其丧服制度也模仿为父母服丧的等级，从而将政治秩序彻底伦理化、血缘化。整篇《昏义》不仅是一套婚礼仪轨的解释，更是一幅以婚礼为根基，贯通家庭、国家、天地的宏大宇宙图景，充分体现了儒家“礼”的统摄性与神圣性。