投壶

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：「某有枉矢哨壶，请以乐宾。」宾曰：「子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。」宾曰：「某既赐矣，又重以乐，敢固辞。」主人曰：「枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。」宾曰：「某固辞不得命，敢不敬从？」宾再拜受，主人般还，曰：「辟。」主人阼阶上拜送，宾般还，曰：「辟。」已拜，受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。
司射进度壶，间以二矢半，反位，设中，东面，执八算兴。
请宾曰：「顺投为入。比投不释，胜饮不胜者，正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。」请主人亦如之。
命弦者曰：「请奏《狸首》，间若一。」大师曰：「诺。」
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。
卒投，司射执算曰：「左右卒投，请数。」二算为纯，一纯以取，一算为奇。遂以奇算告曰：「某贤于某若干纯」。奇则曰奇，钧则曰左右钧。
命酌曰：「请行觞。」酌者曰：「诺。」当饮者皆跪奉觞，曰：「赐灌」；胜者跪曰：「敬养」。
正爵既行，请立马。马各直其算。一马从二马，以庆。庆礼曰：「三马既备，请庆多马。」宾主皆曰：「诺。」正爵既行，请彻马。
算多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算长尺二寸。壶：颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半；容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢以柘若棘，毋去其皮。鲁令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；偝立逾言，有常爵。薛令弟子辞曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；若是者浮。
鼓：○□○○□□○□○○□，半；○□○□○○○□□○□○：鲁鼓。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半；○□○○○□□○：薛鼓。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。司射、庭长，及冠士立者，皆属宾党；
乐人及使者、童子，皆属主党。
鲁鼓：○□○○□□○○，半；○□○○□○○○○□○□○；
薛鼓：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半；○□○□○○○○□○。

注释

投壶：古代宴饮时的一种投掷游戏，以箭矢投入壶中，中多者为胜，源于射礼，是贵族社交与礼仪活动的重要组成部分。
司射：主持投壶礼的官员，原为射礼中的裁判，负责计数、定规、监礼。
中：盛放算筹的器具，通常刻成兽形（如兕、鹿），背上有孔，用以插放算筹。
枉矢哨壶：弯曲的箭和歪斜的壶，主人自谦之辞，表示器具粗陋，不敢以此招待贵宾。
般还：盘旋避让，古代行礼时的一种动作，表示不敢直接接受对方的礼敬，体现谦逊。
辟：同“避”，避让之意，用于阻止对方行礼，表达不敢当。
阼阶：堂前东面的台阶，主人迎送宾客时所立之处，象征主位。
两楹：堂上东西两根楹柱之间，是宾客行礼的特定位置，常用于重要礼仪。
《狸首》：古乐曲名，亦为逸诗篇名，投壶时演奏以配合动作节奏，使游戏融入礼乐。
大师：即“太师”，乐官之长，负责指挥音乐演奏。
拾投：轮流投矢。“拾”意为更替、轮流，强调次序。
释算：放下算筹，即记录一次投中，司射负责计数。
算：即算筹，竹制计数工具，长一尺二寸，用于计算投中的次数。
党：指主、宾两方的人员，宾党在右，主党在左，体现空间上的尊卑秩序。
纯：古代计数单位，二算为一纯，即成双的算筹，便于统计。
奇：单数，不成双的算筹，用于精确计差。
钧：同“均”，指双方得分相等，无胜负。
觞：古代盛酒器，即酒杯，此处用于罚酒或庆酒。
赐灌：输者接受罚酒时的谦辞，意为“承蒙赐饮”。
敬养：胜者回应输者的敬辞，意为“恭敬地奉陪饮酒”。
立马：投壶计胜之法，胜一局立一“马”（代表胜筹），三马既立则胜，象征赛马之戏。
彻马：撤去表示胜负的“马”，表示一轮结束。
筹：投壶用的矢，也称筹，长度因场地而异，室中、堂上、庭中各有定制。
扶：古代长度单位，并四指为扶，约四寸，用于度量矢的长度。
柘、棘：两种树木，柘木和棘木，质地坚韧，可制箭矢，且保留树皮以示质朴。
毋去其皮：不剥去树皮，保持箭矢的自然状态，符合礼尚质朴的精神。
鲁令弟子辞：鲁国投壶时告诫参与者的辞令，强调礼仪规范。
薛令弟子辞：薛国投壶时的告诫辞令，与鲁国略有差异，罚则更重。
幠：傲慢无礼。
敖：同“傲”，骄傲自大。
偝立：背向而立，姿势不端正，失敬。
逾言：越过席位交谈，喧哗失礼。
常爵：常行的罚酒之爵，即按常规罚酒。
浮：罚酒，薛国对失礼者直接罚酒。
庭长：掌管庭中事务的官员，投壶时负责庭中秩序，归属宾党。
冠士：行过冠礼的成年士人，立于庭中观礼，属宾党。
乐人：演奏音乐的乐工，属主党。
使者：主人派遣的服务人员，属主党。
童子：未成年的侍者，属主党。
鼓：投壶时击鼓的节奏符号，○和□分别代表不同的鼓点，具体含义已难确考。
取半以下为投壶礼，尽用之为射礼：使用一半的鼓谱用于投壶礼，使用全部的鼓谱用于射礼，说明投壶是射礼的简化。

译文

投壶的礼节：主人捧着箭矢，司射捧着盛算筹的“中”，又派人拿着壶。主人邀请说：“我有弯曲的箭、歪斜的壶，愿以此娱乐宾客。”宾客回答说：“您有美酒佳肴，我已蒙受赏赐，又加上娱乐，冒昧地推辞。”主人说：“弯曲的箭、歪斜的壶，不值得推辞，冒昧地请您参与。”宾客说：“我已蒙受赏赐，又加上娱乐，冒昧地再次推辞。”主人说：“弯曲的箭、歪斜的壶，不值得推辞，冒昧地再次请您。”宾客说：“我再三推辞得不到允许，怎敢不恭敬地听从？”宾客拜了两拜接受箭矢，主人转身避让，说：“不敢当。”主人在东阶上行拜礼送箭，宾客转身避让，说：“不敢当。”拜礼完毕，宾客接过箭矢，前进到两楹之间，又退回原位，主人作揖请宾客入席。
司射前进测量放壶的位置，使壶距离坐席两支半箭的距离，然后返回原位，设置“中”，面向东，拿着八支算筹站起来。
司射向宾客宣布规则：“顺投才算投入。连续投不计算，胜者让不胜者饮酒。正爵饮过之后，请为胜者立一‘马’，如果一方已有一马，后得一马则从属于前二马，三马齐备后，就庆贺得马多的一方。”向主人宣布规则也是同样。
司射命令弹弦的乐师说：“请演奏《狸首》，节奏要均匀一致。”太师回答：“是。”
左右的人报告箭矢已准备好，请开始轮流投壶。有投中的，司射就坐下放下一支算筹。宾客一方在右边，主人一方在左边。
投壶结束，司射拿着剩余的算筹说：“左右都已投完，请计数。”二支算筹为一纯，一纯一纯地取，单支算筹为奇。于是用奇算报告说：“某方比某方多若干纯。”如果单支就说“奇”，如果均等就说“左右均等”。
司射命令斟酒的人说：“请行罚酒。”斟酒的人回答：“是。”应当饮酒的人都跪下捧着酒杯，说：“承蒙赐饮。”胜者也跪下说：“恭敬地奉陪。”
正爵饮过之后，请立“马”。每方的“马”各自对应其算筹。如果一方有一马，另一方有二马，则一马从属于二马，以庆贺胜者。庆贺的礼辞说：“三马已齐备，请庆贺得马多的一方。”宾主都说：“是。”正爵饮过之后，请撤去“马”。
算筹的多少根据坐席的位置而定。投壶用的矢（筹），在室中用五扶长，在堂上用七扶长，在庭中用九扶长。算筹长一尺二寸。壶的形制：壶颈长七寸，壶腹长五寸，壶口直径二寸半；容积为一斗五升。壶中装有小豆，是为了防止箭矢投入后反弹跳出。壶距离坐席两支半箭的距离。箭矢用柘木或棘木制作，不剥去树皮。
鲁国告诫参与者的辞令说：“不要傲慢，不要骄傲，不要背向而立，不要远距离交谈；如果背向而立或远距离交谈，将按常例罚酒。”薛国告诫参与者的辞令说：“不要傲慢，不要骄傲，不要背向而立，不要远距离交谈；如果有这些行为，就罚酒。”
击鼓的节奏：○□○○□□○□○○□，这是半曲；○□○□○○○□□○□○：这是鲁国的鼓谱。
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。半曲；○□○○○□□○：这是薛国的鼓谱。
采用一半的鼓谱用于投壶礼，采用全部的鼓谱用于射礼。司射、庭长以及站立的冠士，都属于宾客一方；乐人、使者、童子，都属于主人一方。
鲁国的鼓谱：○□○○□□○○，半曲；○□○○□○○○○□○□○；
薛国的鼓谱：○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○，半曲；○□○□○○○○□○。

解读

本段文字详细记载了先秦投壶礼的完整仪轨，表面看是一种宴饮游戏，实则蕴含着深刻的儒家礼乐精神。从哲学角度看，全文贯穿着“礼者，自卑而尊人”的核心原则。主人反复以“枉矢哨壶”自谦，宾客多次“敢辞”“敢固辞”，这种看似繁琐的推让，正是儒家培养谦德的实践——通过外在的辞让仪式，内化恭敬之心，使人际交往在相互尊重中达成和谐。而“辟”“般还”等动作，更以身体语言强化了“不敢为天下先”的谦下之道。
从文化角度审视，投壶礼是“礼乐相须”的典型范例。仪式中不仅有严格的规则和计数系统（如“二算为纯”“一算为奇”），还有音乐伴奏和鼓点节奏。《狸首》乐的演奏要求“间若一”，即节奏均匀，这使投壶动作与音乐律动相配合，将体力游戏升华为一种身心合一的艺术体验。鼓谱的详细记录（尽管今日难以解读其具体节奏），证明了音乐在礼仪中的核心地位——它不是背景，而是仪节的有机组成，体现了“乐者，天地之和也”的理念。
在规则设计上，投壶礼处处体现着道德教化的意图。“顺投为入”强调正道而行，反对投机取巧；“比投不释”则防止连续投掷破坏秩序。胜负判定后，胜者并非耀武扬威，而是跪言“敬养”；负者亦非沮丧失态，而是跪言“赐灌”。这种将竞争转化为彼此敬意的设计，消解了游戏中可能滋生的争胜戾气，代之以彬彬有礼的君子之风。而“立马”之制，以三马定胜负，并“庆多马”，将庆祝集中于胜者之“多”，而非惩罚负者，体现了尚贤、扬善的正面导向。
从历史和社会层面看，投壶礼的细节折射出周代宗法社会的等级秩序与生活美学。壶与矢的尺寸因场地（室、堂、庭）而异，算筹长度亦有定制，这种精细的差异化正是“礼辨异”的功能——通过器物、仪节的不同，明确参与者的身份、场合的隆杀，从而维系社会阶层的稳定。壶中实小豆以防矢跃出，这一巧思既展示了古人的工艺智慧，又隐喻着“防微杜渐”“过犹不及”的中庸思想。矢用柘棘且不去皮，则寄托了礼尚质朴、返璞归真的价值取向。
文中还保留了鲁、薛两国的不同规则，尤其是告诫弟子之辞（“毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言”）的细微差异，反映出礼在传播过程中的地方适应性。尽管罚则不同（鲁用“常爵”，薛用“浮”），但核心戒条完全一致，都是针对傲慢、无礼、失敬等行为，这说明礼的精神本质是普遍的——即通过外在规范约束内心，达到“克己复礼”的修养境界。最后的人员归属（宾党、主党）则再次强化了场合中的身份界限，使整个仪式成为一次社会关系的排练。
总之，《投壶》虽记小艺，却见大道。它不仅是古代体育史、音乐史、工艺史的重要文献，更是儒家“游于艺”思想的生动注脚——在游戏之中涵养德性，在娱乐之际实践礼义，使生活艺术化，艺术伦理化，这正是中国礼乐文明的高明之处。