丧服四制

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者，是不知礼之所由生也。夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩有理，有节有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼智，人道具矣。
其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧--恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。《书》曰：「高宗谅闇，三年不言」，善之也；王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言，《书》云：「高宗谅闇，三年不言」，此之谓也。然而曰「言不文」者，谓臣下也。
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。
父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。

注释

訾：诋毁，非议。
斩衰：古代最重的丧服，用最粗的麻布制成，不缝边，服期三年，用于臣为君、子为父、妻为夫等。
齐衰：次于斩衰的丧服，用粗麻布制成，缝边，服期有三年、一年、三月等，用于为母、为祖父母等。
期：一周年，这里指服丧一年。
练：即小祥祭，父母丧后十三月所行之祭，孝子可穿煮练过的布帛。
苴衰：即斩衰服，苴指粗麻。
培：加土培修坟墓。
祥：大祥祭，父母丧后二十五月的祭礼，除去丧服。
素琴：未加装饰的琴，象征哀伤未忘。
杖：丧杖，孝子居丧时所持以扶体。
爵：官爵，这里指根据爵位高低决定授杖的迟早。
担主：承担丧主之责。
辅病：辅助支撑病体。
髽：古代妇女服丧时的一种发式，用麻束发。
袒：袒露左臂，表示哀痛。
踊：跳跃顿足，表示哀痛。
谅闇：居丧的庐舍，也指守丧期间。
杀：减杀，逐渐减轻。
唯而不对：只应诺而不回答具体问题，表示极度哀伤。
对而不言：可以回答但不主动说话。
议而不及乐：可以议论但不涉及欢乐之事。
缌：细麻布，指缌麻服，五服中最轻的一种，服期三个月。
小功：丧服名，用稍细的麻布制成，服期五个月。
大功：丧服名，用较细的麻布制成，服期九个月。
衰冠绳缨菅屦：丧服帽用绳为缨，穿草鞋，指居丧的服饰。
三节：指三个关键阶段：三月沐、十三月练、三年祥。
弟弟：通“悌”，敬爱兄长。

译文

凡是礼的大纲，都是依据天地，取法四季，效仿阴阳，顺应人情的，所以才叫做礼。那些诋毁礼的人，是因为他们不知道礼是从哪里产生的。礼有吉礼、凶礼，各不相同，互不牵连，这是取法阴阳互不相干而设置的。丧服有四条原则，因时制宜地采取其中某条原则，就是取法于四时。在四条原则中，有恩情的原则，有义理的原则，有节限的原则，有变通的原则，就是取法于人情。有恩情，是仁的表现；有义理，是义的表现；有节限，是知礼的表现；有变通，是智的表现。仁义礼智都有了，做人的道德也就齐备了。
对自己恩情深厚的人，为他服重丧，所以为父亲服斩衰三年，这是根据恩情的原则制定的。在家族内部，恩情掩盖义理；在朝廷之上，义理断绝恩情。用事奉父亲的方式来事奉君主，尊敬是相同的，尊重尊贵者，尊敬尊长，这是义理中最重要的。所以为君主也服斩衰三年，这是根据义理的原则制定的。
父母死后三天可以吃粥，三个月可以洗头，一周年举行小祥祭，身体虽毁瘦但不要灭绝天性，不要因为死者而伤害生者。服丧不超过三年，斩衰服破了不补，坟墓不再培土；到大祥之日，可以弹奏素琴，告知民众服丧有终了的时候；这是根据节限的原则制定的。用事奉父亲的方式来事奉母亲，而爱是相同的。天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家中没有两个尊长，这是由统一治理的原则决定的。所以父亲在世时，为母亲服齐衰一年，就是为了表明家中没有两个尊长。
丧杖是什么？是根据爵位而定的。天子之丧，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。有人说是为了承担丧主之责；有人说是为了辅助支撑病体，妇女和儿童不持杖，因为他们不能哀伤致病。百官齐备，百物具备，有些孝子不用说话就能把事情办好的，可以让人扶着起身；需要发话才能办事的，就持杖起身；亲自办理事务的，就蓬头垢面而已。秃头的人不用髽，驼背的人不袒露，跛脚的人不跳跃。年老多病的人不禁止酒肉。这八种情况，都是根据变通的原则制定的。
亲人刚死，三日之内哭泣不停，三月之内不解衣休息，一周年时悲哀，三年之内忧愁不断，这是恩情逐渐减杀的过程。圣人根据恩情减杀的程度来制定节限，这就是服丧三年的原因。贤德的人不能超过，不肖的人不能不达到，这就是丧礼的中庸之道，是王者经常实行的。《尚书》上说：“高宗守丧，三年不说话”，这是赞美他；王者没有不实行这种礼的。为什么唯独赞美他呢？回答说：高宗就是武丁；武丁是殷代的贤王。他继承王位后，在服丧期间仁慈善良，当时殷朝衰败而复兴，礼制废弃而重新兴起，所以赞美他。因为赞美他，所以记载在《尚书》中并尊崇他，因此称他为高宗。三年之丧，君主不言语，《尚书》说：“高宗守丧，三年不说话”，就是这个意思。然而说“言语不文饰”，是指臣下而言的。
礼制规定：服斩衰之丧的人，只应诺而不回答具体问题；服齐衰之丧的人，可以回答但不主动说话；服大功之丧的人，可以说话但不议论；服缌麻、小功之丧的人，可以议论但不涉及欢乐之事。父母的丧事，要穿戴丧冠、绳缨、草鞋，三天后吃粥，三个月后洗头，一周年后改戴练冠，三年后举行大祥祭。等到完成这三个阶段，仁者可以从中看到孝子的爱，智者可以从中看到孝子的理，强者可以从中看到孝子的志。用礼来治理，用义来矫正，孝子、悌弟、贞妇，都可以从中观察出来。

解读

本篇《丧服四制》是《礼记》的末篇，系统阐述了丧服制度的哲学依据与伦理内涵，将礼的本源、人性、政治秩序融为一体，堪称儒家礼学的精髓。

一、礼的本体论：天地、四时、阴阳、人情的统一
开篇即言“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情”，将礼提升到宇宙论高度。礼并非人为的强制规范，而是对自然法则的效法。天地代表空间上的秩序，四时代表时间上的循环，阴阳代表对立统一的规律，人情则是内在的心理基础。这种“天人合一”的思维模式，为礼赋予了神圣性与合理性。批评礼的人，是因为不明白礼的这种宇宙论根源。

二、丧服四制的哲学架构：仁义礼智的实践
丧有四制：恩、理、节、权，分别对应仁、义、礼、智。这是儒家核心道德在丧礼中的具体化。恩制基于血缘情感，表现为为父斩衰三年，体现“仁”的亲爱；理制基于社会尊卑，表现为为君斩衰三年，体现“义”的敬重；节制基于哀伤有度，表现为三日食、三月沐、期而练、三年祥等程序，防止“以死伤生”，体现“礼”的秩序；权制基于个体差异，如授杖的早晚、妇人童子不杖、残疾者免除某些仪节，体现“智”的变通。四者共同构成“人道具矣”，说明丧礼不仅是仪式，更是完整人格的塑造过程。

三、家国同构与伦理政治
“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩”揭示了儒家处理家庭与社会关系的双重原则。在家庭内部，血缘亲情优先；在政治领域，道义责任优先。但二者并非割裂，“资于事父以事君”将家庭伦理扩展为政治伦理，孝与忠同构，形成“贵贵尊尊”的义理。为父斩衰三年是恩，为君斩衰三年是义，但敬同，体现了从家族到国家的伦理延伸。同时，“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊”强调一元化的权威秩序，父在为母齐衰期，正是为了维护“家无二尊”，反映出宗法社会中父权与君权的统一。

四、节制的智慧：中庸与生生之道
“毁不灭性，不以死伤生”是节制原则的核心。丧礼允许哀痛，但禁止过度自毁，体现了对生命本身的尊重。丧期不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥日鼓素琴“告民有终”，都是为了防止哀伤无度，引导人们逐渐恢复正常生活。这种“因杀以制节”的设计，基于恩情随时间自然减杀的规律，圣人据此制定节限，使贤者不得过，不肖者不得不及，这正是“丧之中庸”。中庸不是折中，而是恰到好处地平衡情感与理性，既满足人心需求，又维护社会生产。

五、权变的关怀：礼的人道精神
权制部分详细列举了八种变通情况，如根据爵位授杖、不同身份者行礼方式的差异、残疾者免除某些动作、老病者不禁酒肉等。这充分体现了礼的灵活性，它不是僵硬的教条，而是因人制宜、因时制宜的实践智慧。尤其对弱势群体的照顾，彰显了儒家“仁者爱人”的深层关怀。礼的目的不是外在形式的整齐划一，而是内在道德的真诚表达，权变正是为了保证这种真诚。

六、历史叙事与政治隐喻
引用《尚书》高宗武丁的故事，不仅是历史例证，更蕴含深意。武丁“慈良于丧”，在服丧期间不言而治，导致殷朝复兴、礼废复起。这暗示了丧礼不仅是个人道德，更与政治兴衰相关。君主能守丧礼，则能正己化人，带动整个社会的秩序重建。因此，赞美高宗，实际上是为后世王者树立典范，强调礼制对于国家治理的根本性意义。

七、丧礼中的言语等级与道德观察
最后一段详细规定不同丧服等级下的言语规范，从“唯而不对”到“议而不及乐”，形成严格的等差序列。这不仅是哀情的表达，更是社会秩序的微观体现。而“比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉”，则将丧礼转化为道德观察的窗口。一个人如何服丧，可以反映出其仁爱、理智与意志的强弱，礼因而成为人格评价的标准。最终，“礼以治之，义以正之”，使孝子、悌弟、贞妇皆可得而察，实现了社会教化与个体修身的统一。

总之，《丧服四制》以丧礼为切入点，构建了一个融宇宙论、伦理学、政治学于一体的思想体系，展现了儒家礼学的深厚底蕴与实用理性。其核心在于通过制度化的情感表达，达到人伦秩序与自然秩序的和谐，对后世中国的丧葬文化、宗法制度乃至政治哲学产生了深远影响。