曾子问

曾子问曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。祝声三，告曰：『某之子生，敢告。』升，奠币于殡东几上，哭，降。众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。尽一哀，反位。遂朝奠。小宰升举币。三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕。少师奉子以衰；祝先，子从，宰宗人从。入门，哭者止，子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三曰：『某之子某，从执事，敢见。』子拜稽颡哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。袭衰，杖，奠出。大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。」
曾子问曰：「如已葬而世子生，则如之何？」孔子曰：「大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。」
孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。乃命国家五官而后行，道而出。告者，五日而遍，过是，非礼也。凡告，用牲币。反，亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。命祝史告于五庙所过山川。亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。」
曾子问曰：「并有丧，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先轻而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。」孔子曰：「宗子虽七十，无无主妇；非宗子，虽无主妇可也。」
曾子问曰：「将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？」孔子曰：「内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。」「除丧不改冠乎？」孔子曰：「天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。」
曾子问曰：「祭如之何则不行旅酬之事矣？」孔子曰：「闻之：小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。」
曾子问曰：「大功之丧，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。」曾子曰：「不以轻服而重相为乎？」孔子曰：「非此之谓也。天子、诸侯之丧，斩衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大功以下者；不足，则反之。」曾子问曰：「小功可以与于祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！自斩衰以下与祭，礼也。」曾子曰：「不以轻丧而重祭乎？」孔子曰：「天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫，齐衰者与祭；士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。」曾子问曰：「相识，有丧服可以与于祭乎？」孔子曰：「缌不祭，又何助于人。」
曾子问曰：「废丧服，可以与于馈奠之事乎？」孔子曰：「说衰与奠，非礼也；以摈相可也。」
曾子问曰：「昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？」孔子曰：「婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父世母。婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。』女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。」
曾子问曰：「亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？」孔子曰：「女改服布深衣，缟总以趋丧。女在途，而女之父母死，则女反。」「如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？」孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于内次；然后即位而哭。」曾子问曰：「除丧则不复昏礼乎？」孔子曰：「祭，过时不祭，礼也；又何反于初？」孔子曰：「嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。」曾子问曰：「女未庙见而死，则如之何？」孔子曰：「不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。」
曾子问曰：「取女，有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。」曾子问曰：「丧有二孤，庙有二主，礼与？」孔子曰：「天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。及反，藏诸祖庙。庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。康子立于门右，北面；公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶吊。公拜，兴，哭；康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。」
曾子问曰：「古者师行，必以迁庙主行乎？」孔子曰：「天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主；虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事而后，主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主，出庙入庙必跸；老聃云。」曾子问曰：「古者师行，无迁主，则何主？」孔子曰：「主命。」问曰：「何谓也？」孔子曰：「天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍，奠焉而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。」
子游问曰：「丧慈母如母，礼与？」孔子曰：「非礼也。古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：『古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；若终行之，则有司将书之以遗后世。无乃不可乎！』公曰：『古者天子练冠以燕居。』公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。」
曾子问曰：「诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「四。」请问之。曰：「大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。」曾子问曰：「诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？」孔子曰：「六。」请问之。曰：「天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。」曾子问曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」曾子问曰：「当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭而已矣。如牲至，未杀，则废。天子崩，未殡，五祀之祭不行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行；已葬而祭，祝毕献而已。」曾子问曰：「诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？」孔子曰：「废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。」曾子问曰：「大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？」孔子曰：「九。」请问之。曰：「天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；大功酢而已矣；小功、缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。」
曾子问曰：「三年之丧，吊乎？」孔子曰：「三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？」曾子问曰：「大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？」孔子曰：「有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧，服除而后殷祭，礼也。」曾子问曰：「父母之丧，弗除可乎？」孔子曰：「先王制礼，过时弗举，礼也；非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。」
曾子问曰：「君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。」曰：「君既启，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归哭而反送君。」曰：「君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？」孔子曰：「归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫，室老行事；士，则子孙行事。大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。」
贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子，称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。
曾子问曰：「君出疆以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？」孔子曰：「共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。」曾子问曰：「君之丧既引，闻父母之丧，如之何？」孔子曰：「遂。既封而归，不俟子。」曾子问曰：「父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？」孔子曰：「遂。既封，改服而往。」
曾子问曰：「宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？」孔子曰：「以上牲祭于宗子之家。祝曰：『孝子某为介子某荐其常事。』若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：『孝子某使介子某执其常事。』摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。其辞于宾曰：『宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。』」曾子问曰：「宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？」孔子曰：「祭哉！」请问：「其祭如之何？」孔子曰：「望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。」
曾子问曰：「祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？」孔子曰：「祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。」孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」曾子问曰：「殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？」孔子曰：「宗子为殇而死，庶子弗为后也。其吉祭，特牲。祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。」
曾子问曰：「葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？」孔子曰：「昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以听变。』既明反而后行。曰：『礼也。』反葬，而丘问之曰：『夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。』吾闻诸老聃云。」
曾子问曰：「为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复。凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？」孔子曰：「善乎问之也！自卿、大夫、士之家，曰私馆；公馆与公所为，曰公馆。公馆复，此之谓也。」曾子问曰：「下殇：土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。今墓远，则其葬也如之何？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：『何以不棺敛于宫中？』史佚曰：『吾敢乎哉？』召公言于周公，周公曰：『岂不可？』史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。」
曾子问曰：「卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出，舍于公馆以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。」子夏问曰：「三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？」孔子曰：「夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。《记》曰：『君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。』此之谓乎？」子夏曰：「金革之事无辟也者，非与？」孔子曰：「吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！」

注释

薨：古代称诸侯或有爵位的大官死去。
世子：天子或诸侯的嫡长子，君位的继承人。
摄主：代理主持丧事的人，一般由宗族中地位较高者担任。
大祝：即太祝，掌管祭祀祝祷的官员。
裨冕：一种礼服，穿戴裨衣和冕冠，用于祭祀等礼仪场合。
束帛：捆成一束的帛，用作祭品或礼物。
西阶：堂前西边的台阶，宾客行走用；主人走东阶。
殡：停柩待葬。这里指停放灵柩的殡宫。
几：几案，放置物品的小桌。
朝奠：早晨的祭奠。
小宰：官名，掌管政令、纠察等。
举币：把祭品（币帛）取走埋藏。
大宰：即太宰，百官之长。
大宗：即太宗，掌管宗庙礼仪的官员。
少师：官名，负责教导和辅佐世子。
衰：同“缞”，丧服，用粗麻布制成。
稽颡：古代一种跪拜礼，屈膝下拜，以额触地，表示极度悲痛。
哭踊：边哭边顿足，表示悲痛之极。
袒：脱去上衣左袖，露出左臂，是丧礼中的一种仪节。
杖：丧杖，孝子所执以表哀痛。
五祀：古代祭祀的五种神祇，一般指户、灶、中霤、门、行。
山川：指山川之神。
祢：父庙，父亲的宗庙。
社稷：土神和谷神，国家的象征。
宗庙：祭祀祖先的处所。
适：前往，到……去。
奠：设酒食以祭。
冕：古代帝王、诸侯、卿大夫所戴的礼帽。
视朝：君主临朝听政。
五官：泛指分掌政事的各个官职。
道而出：出行前祭祀路神。
牲币：牺牲和币帛，祭祀用的供品。
并丧：同时发生两件丧事。
启：启殡，将灵柩移至祖庙以待葬。
虞：葬后拜祭，安神之祭。
宗子：嫡长子，宗族的首领。
主妇：宗子的正妻，主持家中祭祀。
冠：冠礼，古代男子二十岁举行的成人礼。
醴：甜酒。冠礼中向受冠者敬酒的一种仪式。
齐衰：丧服名，五服之一，次于斩衰，服期有三年、一年、五月、三月之分。
大功：丧服名，五服之一，服期九月。
小功：丧服名，五服之一，服期五月。
缌：即缌麻，五服中最轻的一种，服期三月。
练：小祥祭，父母丧后一周年举行的祭礼。
祥：大祥祭，父母丧后两周年举行的祭礼。
旅酬：古代祭祀或宴饮时，众宾相互敬酒的一种礼节。
馈奠：以食物祭奠死者。
斩衰：最重的丧服，服期三年。
朋友：指同门或志同道合的人，在丧礼中可担任助奠。
昏礼：即婚礼。
纳币：古代婚礼六礼之一，又称纳征，男方送聘礼至女家。
亲迎：婚礼六礼之一，新郎亲自到女家迎娶新娘。
深衣：古代一种上衣下裳相连的服装。
缟总：白色的发饰，用于丧事。
除丧：服丧期满，除去丧服。
庙见：新娘到宗庙拜见祖先。
迁：移柩。
祔：将后死者的神主附于先死者之后祭祀。
皇姑：已故的婆婆。
孤：丧主，丧事中的主人。
主：神主，宗庙中代表祖先的牌位。
尝禘郊社：尝祭、禘祭、郊祭、社祭，均为古代重要祭祀。
迁庙主：迁移的神主。古代天子诸侯出行时，常奉迁庙之主同行。
齐车：斋车，祭祀或出行前斋戒时所乘的车。
祫祭：合祭，将远近祖先的神主集合在一起祭祀。
老聃：即老子，姓李名耳，道家学派创始人，孔子曾向他问礼。
跸：清道，禁止行人通行，表示对神主的尊敬。
主命：以祖先之命作为神主。
币帛皮圭：币帛和皮圭，都是祭祀或聘问的礼物。
慈母：庶母中负责养育子女者，非生母。
练冠：用练过的布制成的冠，小祥时所戴。
旅见：诸侯一同朝见天子。
方色：与方位相应的颜色，如东方青、南方赤等。
兵：兵器。
簠簋：古代祭祀时盛稻粱黍稷的器皿。
尸：古代祭祀时代表死者受祭的人。
侑：劝食，劝尸进食。
酳：食毕用酒漱口。
酢：回敬酒。
俎豆：祭祀时盛放牺牲的礼器。
笾豆：祭祀时盛放果脯等物的竹编礼器。
殷祭：盛大的祭祀，如小祥、大祥等。
诔：累述死者功德以示哀悼，即悼词。
椑：最里层的棺。
弁绖：古代贵族吊丧时所戴的素冠加环绖。
疏衰：即齐衰，因缝边较粗疏而得名。
菲：草鞋，丧礼中所穿。
免：古代丧礼中，去冠而以布缠头。
柩：已盛尸体的棺材。
封：下葬，聚土为坟。
介子：庶子，非嫡长子。
厌祭：祭祀时不用尸，仅以饮食供神的一种祭法。
绥祭：祭祀时由尸或主人黍稷等祭品以祭先人。
归肉：祭祀后将祭肉分送有关人员。
望墓：对着坟墓的方向。
坛：土筑的高台，用于祭祀。
殇：未成年而死。
祔祭：将殇者的神主附于祖庙而祭。
阴厌：祭祀殇者时，在室内幽暗处设祭，不用尸。
阳厌：祭祀殇者时，在室内明亮处设祭，不用尸。
肵俎：祭祀时盛放心、舌等祭品的俎。
玄酒：上古祭祀用水，以其色玄，故称。
利成：祭祀完毕时的告成之词。
堩：道路。
日食：日食。古人认为日食是不祥之兆。
公馆：国君所建的馆舍。
私馆：私人的馆舍。
复：招魂之礼。
下殇：八岁至十一岁而死为下殇。
土周：烧土为砖，绕于棺的四周。
舆机：抬尸体的器具。
棺衣：殓尸的衣服和棺木。
宿：斋戒，祭祀前进行斋戒。
金革之事：指战争等兵戎之事。
致事：辞去官职，守丧。
夺亲：剥夺人子的亲情。

译文

曾子问：“国君去世，灵柩停在殡宫，这时世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄主，面向北，站在西阶的南面。太祝穿着裨冕，手捧束帛，从西阶走上去，到最高一级台阶停下，不进入堂内，命令大家不要哭。太祝发出三声‘噫歆’之声，报告说：‘夫人某氏生了世子，敢以报告。’然后登堂，把束帛放在灵柩东边的几案上，哭泣，然后下堂。众主人、卿、大夫、士，以及房中的妇女，都哭泣但不顿足。尽情地哭一场之后，回到原来的位置。于是举行朝奠。小宰登堂把币帛取走埋掉。第三天，众主人、卿、大夫、士，如同当初的位置，面向北。太宰、大宗、太祝都穿着裨冕。少师抱着世子，穿着丧服；太祝走在前面，世子跟在后面，太宰、宗人跟在世子后面。进入殡宫门，哭泣的人停止哭泣，少师抱着世子从西阶登堂，在灵柩前面向北。太祝站在灵柩的东南角。太祝发出三声说：‘夫人某氏的儿子某，跟随执事人员，敢来拜见。’少师抱着世子向灵柩行稽颡礼，哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，都哭踊三次为一节，共三节；然后从东阶下堂回到原来的位置，都袒露左臂；少师抱着世子顿足而哭，房中的妇女也顿足而哭，三次为一节，共三节。然后给世子穿上丧服，拿着丧杖，举行朝奠，然后出去。太宰命令太祝、太史，把世子的名字遍告于五祀和山川之神。”曾子问：“如果已经埋葬之后世子才出生，那该怎么办？”孔子说：“太宰、大宗跟随太祝到父庙向神主报告。三个月后，在父庙给世子取名，并把名字遍告于社稷、宗庙、山川之神。”
孔子说：“诸侯去朝见天子，必须在祖庙告祭，并在父庙设奠。穿戴冕服出来视朝，命令祝史向社稷、宗庙、山川之神报告。然后命令国家五官各司其职，而后出行，祭祀路神。这些报告，要在五天内遍及所有应告之神，超过五天，就不合礼了。凡是告祭，都用牺牲和币帛。返回时，也像这样。诸侯之间相见，必须到父庙告祭，穿戴朝服出来视朝。命令祝史向五庙和所经过的山川之神报告。也命令国家五官各司其职，然后出行，祭祀路神。返回时，一定要亲自向祖庙、父庙告祭。再命令祝史向出发前所告的神报告抵达之事，然后才听朝进入。”
曾子问：“同时有两位亲人的丧事，该怎么办？哪个先哪个后？”孔子说：“埋葬，先轻者后重者；祭奠，先重者后轻者；这是礼。从启殡到出葬，不设奠；出葬时，不在哀次停留哭泣；葬毕返回设奠，然后向停殡的亲人致辞，接着办理下葬之事。虞祭时，先重者后轻者，这是礼。”孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。”
曾子问：“将要为儿子举行冠礼，主持冠礼的宾客已经到来，揖让进入，这时听到有齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是同宗族内的丧事，就废止冠礼；如果是族外的丧事，就举行冠礼但不向冠者敬醴酒，撤去馔具，打扫干净，各就位哭泣。如果冠礼的宾客还没到，就废止冠礼。如果将要为儿子举行冠礼但还没到预定日期，而遇到齐衰、大功、小功的丧事，就根据丧服而举行冠礼。”“服丧期满后不再改行冠礼吗？”孔子说：“天子在太庙赐给诸侯、大夫冕服、弁服，他们回去后设奠，穿上赐服，在这种情况下只有冠醮，没有冠醴。父亲去世后举行冠礼，则在冠礼结束后，打扫干净，到父庙设祭；祭毕，拜见伯父、叔父，然后宴请冠礼的宾客。”
曾子问：“祭祀在什么情况下不举行旅酬？”孔子说：“我听说过：小祥祭，主人练祭而不旅酬，向宾客奠酒，宾客不举杯，这是礼。从前，鲁昭公在小祥祭时举杯行旅酬，是不合礼的；孝公在大祥祭时，奠酒而不举杯，也是不合礼的。”
曾子问：“服大功丧服的人，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“何止大功！从斩衰以下都可以，这是礼。”曾子说：“这不是轻慢自己的丧服而看重别人的丧事吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，由服斩衰的人参与馈奠；大夫的丧事，由服齐衰的人参与馈奠；士的丧事，由朋友参与馈奠；如果人数不够，就取用服大功以下的人；如果还不够，就反过来再取用。”曾子问：“服小功的人可以参与祭奠吗？”孔子说：“何止小功！从斩衰以下都可以参与祭奠，这是礼。”曾子说：“这不是轻慢丧服而重视祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不服斩衰的人不参与；大夫的丧祭，服齐衰的人参与；士的丧祭，人数不够，就取用兄弟中服大功以下的人。”曾子问：“相识的人，自己有丧服在身，可以参与别人的祭奠吗？”孔子说：“即使服缌麻的人也不参与祭奠，又怎么能帮助别人呢？”
曾子问：“废去丧服，可以参与馈奠的事吗？”孔子说：“脱去丧服去参与馈奠，是不合礼的；作为摈相还可以。”
曾子问：“婚礼已经纳币，定好了吉日，这时女方的父母死了，该怎么办？”孔子说：“男方派人去吊唁。如果男方的父母死了，女方家也派人去吊唁。如果是父亲去世，就用父亲的名义吊唁；母亲去世，就用母亲的名义。父母不在，就用伯父、伯母的名义。男方，安葬之后，男方的伯父到女家致辞说：‘某人的儿子因有父母之丧，不能承续为兄弟之好，派我来致意。’女方家答应，但不敢把女儿另嫁，这是礼。男方服丧期满，女方父母派人来请，男方如果不娶，然后女方家可以把女儿另嫁，这是礼。女方的父母死，男方也像这样做。”
曾子问：“亲迎时，新娘已经在路上，而男方的父母死了，该怎么办？”孔子说：“新娘改换服装，穿布深衣，用白绢束发，赶往丧家。如果新娘在路上，而女方的父母死了，新娘就返回娘家。”又问：“如果新郎亲迎，新娘还没到，而遇到齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“新郎不进家门，在门外的临时处所改换丧服；新娘进门，在内室改换丧服；然后各就各位哭泣。”曾子问：“服丧期满后不再补办婚礼吗？”孔子说：“祭祀，过了时日就不祭了，这是礼；婚礼又何必重来呢？”孔子说：“嫁女的人家，一连三夜不熄蜡烛，是思念亲人的离别。娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是思念亲人的更替。三个月后在庙中拜见祖先，称‘来妇’。选择吉日在父庙祭祀，是成就媳妇的义理。”曾子问：“新娘没等到庙见就死了，该怎么办？”孔子说：“她的灵柩不迁到祖庙，她的神主不附于皇姑，新郎不为她持丧杖、穿草鞋、守丧次，把灵柩送回娘家埋葬，表示她还没成为真正的媳妇。”
曾子问：“娶女，定好了吉日而女方死了，该怎么办？”孔子说：“男方穿着齐衰丧服去吊唁，安葬后就除服。男方死了也像这样。”曾子问：“丧事有两个丧主，宗庙有两个神主，合乎礼吗？”孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，尝祭、禘祭、郊祭、社祭，所尊奉的没有两个主神。我不知道这是礼。从前齐桓公屡次举兵，制作了假神主随行。等到返回，藏到祖庙里。宗庙有两个神主，是从齐桓公开始的。丧事有两个丧主，是从前卫灵公到鲁国去，遇上季桓子的丧事，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不得，哀公作为丧主，客人入吊。季康子站在门的右边，面向北；哀公揖让后从东阶登堂，面向西；客人从西阶登堂吊唁。哀公拜，起立，哭泣；季康子在位上行稽颡礼，有关官员不加纠正。现在有两个丧主，是从季康子的过失开始的。”
曾子问：“古代军队出行，一定要奉迁庙的神主同行吗？”孔子说：“天子巡守，奉迁庙的神主同行，放在斋车上，表示一定有尊崇的对象。现在的人却取七庙的神主都带着走，那就错了。在正常情况下，七庙、五庙不能有空虚的神主；神主空虚，只有在天子驾崩、诸侯去世，以及离开本国，和祫祭于祖庙时，才会没有神主。我听老聃说：天子驾崩，国君去世，太祝就收取群庙的神主藏到祖庙里，这是礼。卒哭之祭完毕，然后神主各归本庙。国君离开本国，太宰取群庙的神主随行，这是礼。祫祭于祖庙，太祝迎取四庙的神主。神主出庙入庙，必须清道戒严；老聃这样说过。”曾子问：“古代军队出行，如果没有迁主，那用什么神主？”孔子说：“用祖先的命命作为神主。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“天子、诸侯将要出行，一定要用币帛皮圭向祖庙、父庙告祭，然后捧着这些币帛皮圭出来，放在斋车上随行。每到一个驻地，先奠祭这些币帛皮圭，然后才就舍。返回时一定要告祭，设奠完毕，收起币玉，埋在两阶之间，然后才出去。这是尊重祖先的命命。”
子游问：“像对母亲一样为慈母服丧，合乎礼吗？”孔子说：“不合礼。古代，男子在外有师傅，在家有慈母，是国君命令她们来教导孩子的，有什么丧服呢？从前，鲁昭公小时候母亲去世，有个慈母很善良，等她死了，昭公不忍心，想为她服丧。有关官员报告说：‘按照古礼，慈母没有丧服，现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法；如果最终实行，那么官员们将记录下来传给后世。恐怕不行吧！’昭公说：‘古代天子曾戴着练冠闲居。’昭公还是不忍心，于是戴着练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。”
曾子问：“诸侯一同朝见天子，进入宫门，不能完成礼仪而中止，有几种情况？”孔子说：“四种。”曾子请问。孔子说：“太庙失火，日食，王后去世，雨水淋湿衣服失去仪容，就中止。如果诸侯都在而日食，就跟随天子救日，各自按照所在方位的颜色和兵器。太庙失火，就跟随天子救火，不按方位颜色和兵器。”曾子问：“诸侯相见，揖让进入宫门，不能完成礼仪而中止，有几种情况？”孔子说：“六种。”请问。孔子说：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后、夫人去世，雨水淋湿衣服失去仪容，就中止。”曾子问：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，祭器簠簋已经陈设，这时天子驾崩，王后去世，该怎么办？”孔子说：“废止。”曾子问：“正当祭祀时发生日食，太庙失火，那祭祀该怎么办？”孔子说：“简略地尽快完成祭祀。如果牺牲已经牵进来但还没杀，就废止。天子驾崩，还没入殡，五祀的祭祀不举行；入殡之后祭祀，尸进入后，三饭之后不再劝食，酳酒之后不再回敬，仅此而已。从启殡到反哭，五祀的祭祀不举行；已葬之后祭祀，太祝献酒完毕就结束。”曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈设，听到天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废止。从去世到入殡，从启殡到反哭，遵循天子的礼制。”曾子问：“大夫的祭祀，鼎俎已经陈设，笾豆已经摆设，不能完成礼仪而中止，有几种情况？”孔子说：“九种。”请问。孔子说：“天子驾崩、王后去世、国君去世、夫人去世、国君的太庙失火、日食、三年之丧、齐衰、大功，都废止。族外的丧事自齐衰以下，可以继续举行。但服齐衰者的祭祀，尸进入后，三饭之后不再劝食，酳酒之后不再回敬，仅此而已；服大功者的祭祀，回敬酒之后就结束；服小功、缌麻者的祭祀，只在室中完成仪式而已。士与此不同的地方，是缌麻不参与祭祀，所祭的死者如果与自己无服，就可以祭祀。”
曾子问：“服三年之丧的人，可以去吊唁吗？”孔子说：“服三年之丧的人，到了小祥练祭之后，不和大家站在一起，不和大家一起行走。君子用礼来文饰情感，三年之丧的人如果去吊哭，那不是虚假的吗？”曾子问：“大夫、士有私人的丧事，到了可以除服的时候，却有为国君服丧的事，那除服该怎么办？”孔子说：“身上有国君的丧服，就不敢服私人的丧服，又有什么除服的问题呢？因此就有过了时间而不除服的。国君的丧服除去后，再举行殷祭，这是礼。”曾子问：“父母的丧服，不除可以吗？”孔子说：“先王制定礼仪，过了时间就不举行，这是礼；不是不能除服，而是担心超过礼制的规定，所以君子过了时间不祭祀，这是礼。”
曾子问：“国君去世，已经入殡，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家居丧，有殷祭大事就到国君那里去，朝夕哭否。”又问：“国君已经启殡，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家哭丧，然后返回送国君出葬。”又问：“国君还没入殡，而臣子有父母之丧，该怎么办？”孔子说：“回家入殡，然后返回国君那里，有殷祭大事就回家，朝夕哭否。大夫，由家臣之长代行事务；士，由子孙代行事务。大夫的正妻，有殷祭大事，也到国君那里去，朝夕哭否。”
地位低的人不诔读地位高的人，年幼的人不诔读年长的人，这是礼。只有天子，可以称天来诔读他。诸侯互相诔读，不合礼。
曾子问：“国君出国境，带着三年的丧备，用椑棺随行。如果国君去世，运回来该怎么办？”孔子说：“准备好殡殓的衣服，那么世子就穿着麻布丧服，戴弁绖，穿疏衰，穿草鞋，执丧杖。从阙门进入，从西阶登堂。如果举行小敛，世子就免冠而跟随灵柩，从宫门进入，从阼阶登堂。国君、大夫、士的礼节是一样的。”曾子问：“国君的灵柩已经出殡，这时听到父母之丧，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等到封土完毕就回去，不等世子。”曾子问：“父母的灵柩已经出殡，在路上，听到国君去世，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。等到封土完毕，改换丧服前往国君那里。”
曾子问：“宗子是士，庶子是大夫，祭祀该怎么办？”孔子说：“用大夫的少牢在宗子家祭祀。祝辞说：‘孝子某为介子某进献其常祭。’如果宗子有罪，住在别国，庶子是大夫，祭祀时，祝辞说：‘孝子某让介子某执掌其常祭。’摄主不举行厌祭，不旅酬，不嘏辞，不绥祭，不配祭。把酒奠在宾客面前，宾客只奠酒而不举杯，不送祭肉。他向宾客致辞说：‘宗兄、宗弟、宗子在他国，派某致辞。’”曾子问：“宗子离开住在他国，庶子没有爵位而住在本国，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀！”请问：“祭祀该怎么办？”孔子说：“望着祖先的坟墓筑坛，按时祭祀。如果宗子死了，向坟墓报告然后在宗子家祭祀。宗子死后，庶子祭祀时称名而不称‘孝子’，直到身没为止。子游的门徒，有庶子祭祀的都用这种办法，是合乎义的。现在的人祭祀，不探求其本义，所以对祭祀是妄为的。”
曾子问：“祭祀一定要有尸吗？像厌祭那样也可以吗？”孔子说：“祭祀成人之丧必须有尸，尸必须用孙子。孙子年幼，就让人抱着。没有孙子，就选取同姓的人也可以。祭祀殇者必须用厌祭，因为不是成人之丧。祭祀成人之丧而没有尸，那就是把他当作殇者了。”孔子说：“有阴厌，有阳厌。”曾子问：“殇者不祔祭，什么叫阴厌、阳厌？”孔子说：“宗子作为殇者而死，庶子不充当后继人。他的吉祭，用特牲。祭祀殇者不举肺脊，没有肵俎，没有玄酒，不报告利成，这叫阴厌。凡是殇者，和没有后嗣的人，在宗子家祭祀，在室的明亮处，把酒尊放在东房，这叫阳厌。”
曾子问：“出葬时，灵柩已经拉到了路上，发生日食，是有所改变呢，还是不变？”孔子说：“从前我跟随老聃在巷党帮助送葬，到了路上，发生日食，老聃说：‘丘！停下灵柩，靠路的右边停住，停止哭泣，静待变化。’等到日食过去，光明重现，然后才继续行进。他说：‘这是礼。’回来安葬后，我问他说：‘灵柩是不能返回的，发生日食，不知道它结束得快慢，那还不如继续走呢？’老聃说：‘诸侯朝见天子，见到太阳出来就出发，太阳没落就停宿设奠；大夫出使，见到太阳出来就出发，太阳没落就停宿。灵柩不早早出城，不暮夜住宿。顶着星星行路的，只有罪人和奔父母之丧的人吧！发生日食，怎么知道不会出现星星呢？况且君子行礼，不让别人的父母临近祸患。’我听老聃这样说的。”
曾子问：“为国君出使而死在馆舍，礼说：死在公馆就招魂，死在私馆就不招魂。凡出使所到的国家，由有关官员安排的馆舍，就是公馆了，为什么说私馆不招魂呢？”孔子说：“你问得好啊！从卿、大夫、士的家里，叫私馆；公馆和国君所建造的馆舍，叫公馆。公馆招魂，就是这个意思。”曾子问：“下殇：用土周葬在园子里，于是抬着尸体前往，是因为路近的缘故。现在如果墓远，那下葬该怎么办？”孔子说：“我听老聃说：从前史佚有个儿子死了，属于下殇。墓远，召公对他说：‘为什么不在家中用棺木收殓呢？’史佚说：‘我敢吗？’召公把这事告诉周公，周公说：‘怎么不可以？’史佚就照做了。下殇用棺木衣裳收殓，是从史佚开始的。”
曾子问：“卿、大夫将要为国君充当尸，已经受命斋戒了，而有齐衰的族内丧事，该怎么办？”孔子说：“从家里出来，住到公馆里等待祭事完毕，这是礼。”孔子说：“尸戴着弁冕出来，卿、大夫、士都下车致敬，尸一定要凭轼答礼，尸出行一定有前驱开道。”子夏问：“三年之丧，卒哭之后，金革之事不逃避，这是礼吗？还是当初有关官员规定的呢？”孔子说：“夏后氏在三年之丧中，既殡之后就辞去官职，殷人在既葬之后就辞去官职。《记》说：‘君子不剥夺别人的亲情，也不可被人剥夺自己的亲情。’说的就是这个吧？”子夏说：“金革之事不逃避，不对吗？”孔子说：“我听老聃说：从前鲁公伯禽有特殊原因才那样做的。现在的人，在三年之丧中，为了私利而从事战争，我不知道这算什么礼！”

解读

《曾子问》全篇通过曾子与孔子之间一系列问答，系统展现了先秦儒家礼学的精微之处。其核心在于探讨礼制在特殊情境下的权变与坚守，深刻反映了儒家对礼的本质——秩序、情感与义的平衡——的理解。

一、礼的秩序性与变通性
全篇开篇即提出“君薨而世子生”的极端情况。国君去世，新生命诞生，这既是政治延续的关键，也是情感冲突的焦点。孔子详细规定了世子诞生后的告殡、命名、朝奠等仪式，每一步都严格遵循丧礼的等级与方位：西阶为宾阶，世子此时以臣子身份告殡；三天后正式见殡，哭踊、袒袭等仪节一丝不苟。这体现了礼对秩序的维护——即使在悲痛与喜庆交织之时，社会身份与宗法秩序不可紊乱。同时，对于“已葬而世子生”，则简化仪式，仅在祢庙告祭，显示了礼因时制宜的变通性。

二、情感与礼仪的调和
礼并非冰冷的形式，而是情感的表达与节制。如“并有丧”一节，处理两场丧事的轻重先后，孔子提出“葬先轻后重，奠先重后轻”，既照顾了哀情的缓急，又遵循了宗法亲疏。又如“将冠子而闻丧”，内丧则废冠，外丧则冠而不醴，体现了礼对人情哀戚的尊重，同时又避免因己丧而完全废弃对他人的礼节。这种调和在“昏礼遇丧”的问答中更为突出：婚礼纳币后父母死，则双方互吊，婚礼暂停，待丧毕再议；亲迎途中遇丧，则改服趋丧或返回。礼在这里不是强制，而是为情感提供合宜的渠道，使人在变故中仍能从容中道。

三、宗法制度与身份伦理
全篇多处涉及宗子与庶子、主妇、尸等角色，深刻折射出宗法社会的组织原则。宗子虽七十不可无主妇，非宗子则可不备，因为宗子是家族祭祀与统绪的核心。庶子为大夫时，祭祀仍须在宗子家进行，祝辞自称“介子”，以明嫡庶之分；即使宗子有罪居他国，庶子摄祭亦不敢僭越，祝辞称“使介子某执其常事”，且不备诸礼。这种对宗法秩序的强调，旨在维护家族的稳定与祖先祭祀的纯洁性。而“丧有二孤，庙有二主”的讨论，则从反面批判了因政治权力或个人行为导致的礼制混乱，强调“尊无二上”的原则。

四、礼的政治维度与天道观
礼不仅是个人行为规范，更是国家政治秩序的体现。“诸侯适天子”与“诸侯相见”的告庙仪式，将政治行动纳入祖先神明的监督之下，赋予政权以神圣合法性。而“天子崩、后之丧、日食、太庙火”等导致祭祀中止的情况，则反映出儒家对天道与人事关系的理解：自然灾异被视为天意的警示，人君须暂停礼乐以修德省身。特别是日食时“从天子救日，各以其方色与其兵”，融合了阴阳五行思想，体现了礼与宇宙秩序的关联。

五、丧服制度的精微辨析
全篇对丧服与祭祀的关系进行了极其细致的辨析，如“大功之丧可与馈奠乎”、“小功可与于祭乎”等。孔子反复强调，参与他人丧祭的资格取决于自己的丧服等级与所祭对象的身份，其根本原则是“不以轻服而重相为”，即不能因为帮助别人而轻慢了自己的丧情。这背后是儒家“亲亲尊尊”的伦理序列：对至亲的哀痛是最高的情感真实，任何礼仪都不能僭越这种真实。同时，对于“慈母如母”的质疑，孔子以鲁昭公为例，指出古礼慈母无服，因慈母是君命所使，非血缘之亲，从而划清了礼制中情感与制度的界限。

六、礼的实践理性与历史意识
孔子多次引用老聃之言和古事来解答疑问，如“柩不早出，不暮宿”、“日有食之，止柩听变”等，体现了礼学深厚的实践理性。老聃所言“君子行礼，不以人之亲痁患”，深刻揭示了礼的终极关怀：礼是为人服务的，而非人为礼的形式所困。此外，孔子对“庙有二主自桓公始”、“丧二孤自季康子过”等历史例证的引用，表明礼的损益演变往往源于具体的人事错误，礼学家需要以史为鉴，正本清源。

总之，《曾子问》全篇以问答形式，将礼的原则性与灵活性、情感与制度、宗法与政治、天道与人事交织在一起，构建了一个极富张力的礼学体系。它教导人们，礼不是僵死的教条，而是在具体情境中，通过对“义”的把握，实现人伦秩序的和谐与情感的安顿。