曲礼下

凡奉者当心，提者当带。
执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂。主佩垂，则臣佩委。执玉，其有藉者则裼；无藉者则袭。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰「余小子」；大夫士之子，不敢自称曰「嗣子某」，不敢与世子同名。君使士射，不能，则辞以疾；言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。
居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
振书、端书于君前，有诛。倒策侧龟于君前，有诛。龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
公事不私议。
君子将营宫室：宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。

大夫、士去国：逾竟，为坛位乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素幂，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
男女相答拜也。
国君春田不围泽；大夫不掩群，士不取麑卵。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。
君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。
大夫私行出疆，必请。反，必有献。士私行出疆，必请；反，必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。

君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀：内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡，曰享。
五官之长，曰伯：是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父；异姓，谓之伯舅。自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；于其国曰君。
九州岛之长入天子之国，曰牧。天子同姓，谓之叔父；异姓，谓之叔舅；于外曰侯，于其国曰君。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
诸侯未及期相见曰遇，相见于却地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。
诸侯见天子曰臣某、侯某；其与民言，自称曰寡人；其在凶服，曰适子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。死曰薨，复曰某甫复矣。既葬见天子曰类见。言谥曰类。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰老妇；自称于诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母则自名也。
列国之大夫，入天子之国曰某士；自称曰陪臣某。于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。天子不言出，诸侯不生名。
君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
为人臣之礼：不显谏。三谏而不听，则逃之。
子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。
医不三世，不服其药。
儗人必于其伦。
问天子之年，对曰：「闻之：始服衣若干尺矣。」问国君之年：长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子：长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子：长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子：长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗庙之礼：牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。
寿考曰卒，短折曰不禄。
天子视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士视五步。凡视：上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。
在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。
纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。

注释

• 奉：同“捧”，双手托物。
• 当心：与胸口平齐。
• 提：悬手提物。
• 当带：与腰带平齐。
• 上衡：双手高于胸口。
• 平衡：与胸口平齐。
• 绥：低于胸口。
• 主器：天子或国君的器物。
• 不克：不能胜任，形容极其小心。
• 尚左手：以左手在上为尊。
• 车轮曳踵：行走时脚不离地，拖着脚跟。
• 磬折：身体弯曲如磬，表示恭敬。
• 佩倚：玉佩贴身，身体直立。
• 佩垂：玉佩下垂，身体微屈。
• 佩委：玉佩垂地，身体深屈。
• 藉：垫玉的彩色垫板。
• 裼：解开外衣露出内衣。
• 袭：掩好外衣不露内衣。
• 卿老：上卿，高级官员。
• 世妇：国君的妾，有地位者。
• 世臣：世代为臣的人。
• 侄娣：随嫁的侄女和妹妹。
• 家相：家臣之长。
• 长妾：有子的妾。
• 余小子：天子或国君居丧时的自称。
• 嗣子某：继承人的自称。
• 负薪之忧：谦称有病，意为不能背柴。
• 顾望而对：环顾四周有无胜于己者再回答。
• 去国：离开本国。
• 爵禄有列：家族中仍有在朝为官者。
• 诏：告知，往来。
• 宗后：宗族首领。
• 兴：起用，指在新国出仕。
• 已孤：父亲已死。
• 暴贵：突然显贵。
• 谥：死后根据生前行为所加的称号。
• 振书：拂去书籍灰尘。
• 端书：整理书籍。
• 诛：责罚。
• 倒策侧龟：倒放或侧放蓍草、龟甲。
• 龟策：占卜用的龟甲和蓍草。
• 几杖：几案和手杖。
• 席盖：席子和车盖。
• 重素：双层素色衣服。
• 袗絺绤：单薄的葛布衣。
• 苞屦：草鞋。
• 扱衽：撩起衣襟。
• 厌冠：丧冠的一种。
• 书方：记录随葬品的方板。
• 衰：丧服。
• 凶器：随葬器物。
• 公门：国君的宫门。
• 私议：私下议论公事。
• 宗庙：祭祀祖先的庙宇。
• 厩库：马厩和库房。
• 居室：居住的房屋。
• 祭器：祭祀用的器具。
• 牺赋：祭祀用的牺牲和赋税。
• 养器：日常生活器具。
• 田禄：田地俸禄。
• 粥：同“鬻”，卖。
• 丘木：坟墓上的树木。
• 逾竟：越过国境。
• 寓：寄存。
• 坛位：设坛祭祀的位置。
• 素衣：白色衣服。
• 彻缘：去掉衣边装饰。
• 鞮屦：革制的鞋。
• 素幂：白色覆盖物。
• 髦马：不剪毛的马。
• 蚤鬋：修剪指甲和胡须。
• 不祭食：不举行食前祭祀。
• 不说人以无罪：不向人辩解自己无罪。
• 御：侍寝。
• 复服：恢复日常服饰。
• 还辟：退让回避。
• 再拜稽首：拜两次并叩头至地。
• 答拜：回拜。
• 拜其辱：拜谢对方的屈尊来访。
• 不围泽：不包围泽地，即不赶尽杀绝。
• 掩群：一网打尽兽群。
• 麑卵：幼鹿和鸟卵。
• 岁凶：荒年。
• 不登：谷物歉收。
• 祭肺：祭祀时用的肺，表示尊重食物。
• 驰道不除：驰马的大道不修整。
• 祭事不县：祭祀时不悬挂钟磬。
• 不食粱：不吃精粮。
• 饮酒不乐：饮酒时不奏乐。
• 玉不去身：玉佩不离身。
• 彻县：撤去乐器。
• 彻琴瑟：撤去琴瑟。
• 私行：因私事出行。
• 请：请示。
• 反：返回。
• 献：进献礼物。
• 告：报告。
• 劳：慰劳。
• 止：挽留。
• 社稷：土神和谷神，代指国家。
• 死社稷：为国家而死。
• 死众：为民众而死。
• 死制：为职责而死。
• 君天下：统治天下。
• 朝诸侯：接受诸侯朝见。
• 分职授政任功：分派官职，授予政事，任命功绩。
• 予一人：天子自称。
• 践阼：登上阼阶，指即位。
• 内事：祭祀宗庙。
• 外事：祭祀天地山川。
• 孝王某：天子祭祀宗庙时的自称。
• 嗣王某：天子祭祀外神时的自称。
• 畛：告祭。
• 有天王某甫：向鬼神祝告时的自称。
• 崩：天子死。
• 复：招魂。
• 登假：升天，死的讳称。
• 措之庙：安放在宗庙。
• 立之主：设立神主牌位。
• 帝：称帝。
• 除丧：服丧期满。
• 予小子：天子未除丧时的自称。
• 后：天子正妻。
• 夫人：天子妾之一。
• 世妇：天子妾之一。
• 嫔：天子妾之一。
• 天官：天子设立的官职。
• 六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。
• 典司六典：掌管六种法典。
• 五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。
• 典司五众：掌管五种民众。
• 六府：司土、司木、司水、司草、司器、司货。
• 典司六职：掌管六种职责。
• 六工：土工、金工、石工、木工、兽工、草工。
• 典制六材：掌管六种材料。
• 享：进献。
• 伯：五官之长。
• 职方：掌管一方。
• 摈：引导宾客。
• 天子之吏：天子的官吏。
• 伯父：对同姓伯的称呼。
• 伯舅：对异姓伯的称呼。
• 天子之老：伯对诸侯的自称。
• 牧：一州之长。
• 叔父：对同姓牧的称呼。
• 叔舅：对异姓牧的称呼。
• 不谷：诸侯自称的谦词。
• 王老：对外自称。
• 庶方小侯：边远地区的小诸侯。
• 某人：入天子之国称某人。
• 孤：小侯自称。
• 依：屏风。
• 宁：门屏之间。
• 觐：诸侯北面见天子。
• 朝：诸公东面、诸侯西面见天子。
• 遇：未到约定日期相见。
• 会：在指定地点相见。
• 聘：诸侯派大夫问候。
• 誓：约定信约。
• 盟：杀牲结盟。
• 臣某侯某：诸侯见天子时的自称。
• 寡人：诸侯对民众的自称。
• 适子孤：诸侯居丧时的自称。
• 孝子某侯某：诸侯祭祀宗庙的自称。
• 曾孙某侯某：诸侯祭祀外神的自称。
• 薨：诸侯死。
• 类见：葬礼后见天子。
• 言谥：议定谥号。
• 类：关于谥号的礼仪。
• 寡君之老：使者自称。
• 穆穆：庄严肃穆。
• 皇皇：威仪盛大。
• 济济：整齐端庄。
• 跄跄：行走有节奏。
• 僬僬：卑贱的样子。
• 妃：配偶。
• 孺人：大夫的配偶。
• 妇人：士的配偶。
• 妻：庶人的配偶。
• 老妇：诸侯夫人在天子前的自称。
• 寡小君：诸侯夫人在诸侯前的自称。
• 小童：诸侯夫人对本国国君的自称。
• 婢子：世妇以下的自称。
• 陪臣：列国大夫在天子国的自称。
• 某士：列国大夫入天子国的称呼。
• 天子不言出：天子出行不称“出”。
• 诸侯不生名：诸侯活着时不称名。
• 君子不亲恶：君子不亲近恶人。
• 失地名：失去封地的诸侯称名。
• 灭同姓名：灭同姓国的诸侯称名。
• 不显谏：不公开谏诤。
• 逃之：离去。
• 号泣而随之：哭着跟随。
• 尝药：先尝药物。
• 医不三世：不是三代行医。
• 不服其药：不吃他的药。
• 儗人必于其伦：比拟人一定要与其同类。
• 问天子之年：问天子年龄。
• 始服衣若干尺：开始穿多长的衣服。
• 能从宗庙社稷之事：能参与宗庙社稷的事务。
• 御：驾车。
• 典谒：掌管通报。
• 负薪：背柴。
• 问国君之富：问国君的财富。
• 数地以对：以土地面积回答。
• 山泽之所出：山川湖泊的出产。
• 有宰食力：有家宰管理食邑。
• 祭器衣服不假：祭器和衣服不借。
• 以车数对：以车的数量回答。
• 数畜以对：以牲畜数量回答。
• 祭天地：天子祭祀天地。
• 祭四方：祭祀四方之神。
• 祭山川：祭祀山川。
• 祭五祀：祭祀五种小神。
• 岁遍：一年内遍祭。
• 方祀：诸侯祭祀国内山川。
• 祭其先：祭祀祖先。
• 废举：废止和举行。
• 淫祀：不当的祭祀。
• 牺牛：纯色的牛。
• 肥牛：肥壮的牛。
• 索牛：临时挑选的牛。
• 羊豕：羊和猪。
• 支子：庶子。
• 宗子：嫡长子。
• 一元大武：祭祀时对牛的专称。
• 刚鬣：对猪的专称。
• 腯肥：对小猪的专称。
• 柔毛：对羊的专称。
• 翰音：对鸡的专称。
• 羹献：对狗的专称。
• 疏趾：对雉的专称。
• 明视：对兔的专称。
• 尹祭：对干肉的专称。
• 商祭：对干鱼的专称。
• 脡祭：对鲜鱼的专称。
• 清涤：对水的专称。
• 清酌：对酒的专称。
• 芗合：对黍的专称。
• 芗萁：对粱的专称。
• 明粢：对稷的专称。
• 嘉蔬：对稻的专称。
• 丰本：对韭菜的专称。
• 咸鹾：对盐的专称。
• 嘉玉：对玉的专称。
• 量币：对币帛的专称。
• 崩：天子死。
• 薨：诸侯死。
• 卒：大夫死。
• 不禄：士死。
• 死：庶人死。
• 尸：床上遗体。
• 柩：棺中遗体。
• 降：鸟死称降。
• 渍：兽死称渍。
• 兵：死于寇难称兵。
• 皇祖考：对已故祖父的称呼。
• 皇祖妣：对已故祖母的称呼。
• 皇考：对已故父亲的称呼。
• 皇妣：对已故母亲的称呼。
• 皇辟：对已故丈夫的称呼。
• 考：死去的父亲。
• 妣：死去的母亲。
• 嫔：死去的妻子。
• 寿考：寿终。
• 短折：夭折。
• 视不上于袷不下于带：视线不低于衣领，不高于腰带。
• 绥视：视线稍低。
• 衡视：视线平视。
• 视五步：视线看五步远。
• 上于面则敖：视线高于面部显得傲慢。
• 下于带则忧：视线低于腰带显得忧愁。
• 倾则奸：斜视显得奸邪。
• 肄：学习。
• 在官言官：在官府谈论官府的事。
• 在府言府：在府库谈论府库的事。
• 在库言库：在库房谈论库房的事。
• 在朝言朝：在朝廷谈论朝廷的事。
• 朝言不及犬马：朝廷上不谈犬马之类私事。
• 辍朝而顾：退朝后还回头看。
• 固：粗野。
• 大飨：大宴会。
• 不问卜：不占卜。
• 不饶富：不追求丰盛。
• 挚：见面礼。
• 鬯：香酒。
• 圭：玉器。
• 羔：羊羔。
• 雁：鹅。
• 雉：野鸡。
• 匹：家鸭。
• 委挚而退：放下礼物退下。
• 缨：马缨。
• 拾：射箭用的护臂。
• 矢：箭。
• 椇榛：一种果实。
• 脯修：干肉。
• 枣栗：枣和栗子。
• 纳女：嫁女。
• 备百姓：备充天子后宫。
• 备酒浆：备充国君后宫。
• 备扫洒：备充大夫家洒扫。

译文

凡捧东西，要让双手与胸口平齐；凡提东西，要让手与腰带平齐。如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口；如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口平齐；如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口；如果是士人的东西，只需用手提着即可。

凡是捧着尊者的器物，即使器物很轻，也要小心翼翼好像拿不动一样。捧着尊者的器物，或者捧着币帛、圭、璧等礼物，应该左手在上，行走时脚不离地，拖着脚跟像车轮碾地一样。站立时要弯腰如磬，使佩玉下垂。如果君主直立，佩玉贴身，那么臣子就要弯腰使佩玉下垂；如果君主弯腰使佩玉下垂，那么臣子就要深弯腰使佩玉垂到地面。捧玉时，如果玉有垫板，就要解开外衣露出内衣；如果没有垫板，就要掩好外衣不露内衣。

国君不可直呼上卿和世妇的名字，大夫不可直呼世臣和侄娣的名字，士不可直呼家相和长妾的名字。国君和大夫的儿子，不敢自称“余小子”；大夫和士的儿子，不敢自称“嗣子某”，也不敢与太子同名。国君让士陪射，如果士不会射箭，就要借口有病推辞，说：“某人有背柴的病。”侍奉君子时，如果不环顾周围是否有更合适的人就贸然回答，是不合礼的。

君子即使移居他国，行礼也不要求改变故国的礼俗。祭祀的礼仪，居丧的服制，哭泣的位置，都按照故国的旧俗，谨慎地遵循故国的法度并审慎地实行。如果离开故国已经三代，家族中仍有人在朝为官，或者喜事丧事与国内仍有往来，如果兄弟宗族还留在国内，那么遇到喜事丧事就要回国报告宗族首领；如果离开故国三代，家族中已无人在朝为官，与国内也无往来，那么从在新国出仕那天起，就遵从新国的礼法。君子在父亲死后不更改名字。父亲死后突然显贵，也不为父亲追加谥号。居丧期间，未下葬时读丧礼；下葬后读祭礼；服丧期满恢复正常后读乐章。

居丧期间不谈音乐，祭祀时不谈凶事，在朝廷上不谈妇女之事。

在国君面前拂去书籍灰尘或整理书籍，要受责罚。在国君面前倒放或侧放蓍草、龟甲，要受责罚。龟甲、蓍草、几案、手杖、席子、车盖、双层素衣、单薄葛衣，不能带入国君宫门。草鞋、撩起衣襟、戴着丧冠，不能进入宫门。记录随葬品的方板、丧服、随葬器物，不事先报告，不能带入宫门。公事不能私下议论。

君子营建宫室，以宗庙为先，马厩库房为次，居住的房屋为后。凡制作家用器具，以祭器为先，祭祀用的牺牲和赋税为次，日常生活器具为后。没有田地俸禄的人不设置祭器；有田地俸禄的人，先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服；建造宫室，不砍伐坟墓上的树木。大夫、士离开本国，祭器不能带出国境。大夫的祭器寄存在大夫家，士的祭器寄存在士家。

大夫、士离开本国，越过国境后，要设坛位朝着故国的方向哭泣。穿白衣、白裳、白冠，去掉衣边装饰，穿革鞋，用白色覆盖物，乘骑不剪毛的马。不修剪指甲和胡须。饮食前不举行祭祀，不向人辩解自己无罪；妇女不侍寝。三个月后恢复日常服饰。

大夫、士拜见国君，国君如果慰劳他们，就要退避，再拜叩头；国君如果迎接并拜礼，就要退避，不敢回拜。大夫与士相见，即使贵贱不相当，如果主人尊敬客人，就先拜客人；如果客人尊敬主人，就先拜主人。凡是除了吊丧和拜见国君之外，没有不回拜的。

大夫拜见国君，国君要拜谢他的屈尊来访。士拜见大夫，大夫要拜谢他的屈尊来访。同国之人初次相见，主人要拜谢客人的屈尊来访。国君对于士，不回拜；但如果不是自己的臣下，就要回拜。大夫对于自己的臣下，即使地位低贱，也一定要回拜。男女之间也要互相回拜。

国君春天田猎不包围泽地；大夫不一网打尽兽群，士不取幼鹿和鸟卵。

遇到荒年，谷物歉收，国君用膳时不祭肺，马不喂谷物，驰马的大道不修整，祭祀时不悬挂钟磬。大夫不吃精粮，士饮酒时不奏乐。

国君没有特殊原因，玉佩不离身；大夫没有特殊原因，不撤去乐器；士没有特殊原因，不撤去琴瑟。士向国君进献礼物，过了几天，国君问他：“那东西是从哪里得来的？”士要再拜叩头然后回答。

大夫因私事出国境，必须请示。回来后，一定要进献礼物。士因私事出国境，必须请示；回来后，一定要报告。国君慰劳他们，就要拜谢；问他们的行程，要先拜然后回答。国君要离开自己的国家，挽留他说：“怎么能离开社稷呢！”大夫要离开，挽留他说：“怎么能离开宗庙呢！”士要离开，挽留他说：“怎么能离开坟墓呢！”国君为国家而死，大夫为民众而死，士为职责而死。

统治天下的人，称作天子。接受诸侯朝见，分派官职、授予政事、任命功绩，自称“予一人”。登上阼阶主持祭祀，祭祀宗庙时称“孝王某”，祭祀外神时称“嗣王某”。巡行诸侯国，向鬼神祝告时称“有天王某甫”。天子死称“崩”，招魂时喊“天子回来吧”。告丧时称“天王升天了”。安放在宗庙，设立神主牌位，称“帝”。天子未除丧时，自称“予小子”。活着时这样称呼，死后也这样称呼。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子设立天官，先设六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六种法典。天子的五官：司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五种民众。天子的六府：司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六种职责。天子的六工：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管六种材料。五官进献贡品，称为“享”。

五官之长称为伯，是主管一方的。他在天子面前担任摈者时，称为“天子之吏”。与天子同姓的，称他为“伯父”；异姓的，称他为“伯舅”。他对诸侯自称“天子之老”，对外称“公”，在国内称“君”。九州之长进入天子国境，称为牧。与天子同姓的，称他为“叔父”；异姓的，称他为“叔舅”；对外称“侯”，在国内称“君”。那些在东夷、北狄、西戎、南蛮的君主，即使地盘大，也称“子”。他们在国内自称“不谷”，对外自称“王老”。边远地区的小诸侯进入天子国境，称为“某人”，对外称“子”，自称“孤”。天子背靠屏风而立，诸侯面向北朝见天子，称为“觐”。天子站在门屏之间，诸公面向东、诸侯面向西，称为“朝”。

诸侯未到约定日期相见称为“遇”，在指定地点相见称为“会”。诸侯派遣大夫问候诸侯称为“聘”，约定信约称为“誓”，杀牲结盟称为“盟”。

诸侯朝见天子时自称“臣某、侯某”；与民众说话时自称“寡人”；服丧期间自称“适子孤”。主持祭祀时，祭祀宗庙称“孝子某侯某”，祭祀外神称“曾孙某侯某”。诸侯死称“薨”，招魂时喊“某甫回来吧”。下葬后朝见天子称为“类见”。议定谥号称为“类”。

诸侯派遣使者出使其他诸侯国，使者自称“寡君之老”。天子的仪态庄严肃穆，诸侯的仪态威仪盛大，大夫的仪态整齐端庄，士的仪态行走有节奏，庶人的仪态卑贱匆忙。

天子的配偶称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，庶人的配偶称妻。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人在天子面前自称“老妇”；在诸侯面前自称“寡小君”；在自己的国君面前自称“小童”。从世妇以下，自称“婢子”。子女在父母面前自称自己的名。

列国的大夫进入天子国境称为“某士”；自称“陪臣某”。对外称“子”，在本国称“寡君之老”。使者自称自己的名。天子出行不称“出”，诸侯活着时不称名。君子不亲近恶人。诸侯失去封地，称名；灭亡同姓国，称名。

作为人臣的礼：不公开谏诤。三次劝谏不听，就离去。子女侍奉双亲：三次劝谏不听，就哭着跟随。国君有病服药，臣子先尝。双亲有病服药，子女先尝。不是三代行医的医生，不吃他的药。比拟人一定要与其同类。

问天子的年龄，回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”问国君的年龄：如果年长，就说“能参与宗庙社稷的事务了”；如果年幼，就说“还不能参与宗庙社稷的事务”。问大夫的儿子：如果年长，就说“能驾车了”；如果年幼，就说“还不能驾车”。问士的儿子：如果年长，就说“能掌管通报了”；如果年幼，就说“还不能掌管通报”。问庶人的儿子：如果年长，就说“能背柴了”；如果年幼，就说“还不能背柴”。

问国君的财富，以土地面积回答，并说出山川湖泊的出产。问大夫的财富，说有家宰管理食邑，祭器和衣服不借。问士的财富，以车的数量回答。问庶人的财富，以牲畜的数量回答。

天子祭祀天地、四方、山川、五祀，一年内遍祭。诸侯祭祀国内山川和五祀，一年内遍祭。大夫祭祀五祀，一年内遍祭。士祭祀祖先。凡是祭祀，有废止的就不敢再举行，有举行的就不敢废止。不是自己应该祭祀的却去祭祀，叫做淫祀。淫祀不会得福。天子用纯色的牛，诸侯用肥壮的牛，大夫用临时挑选的牛，士用羊和猪。庶子不主持祭祀，祭祀一定要告知嫡长子。

凡是祭祀宗庙的礼：牛叫“一元大武”，猪叫“刚鬣”，小猪叫“腯肥”，羊叫“柔毛”，鸡叫“翰音”，狗叫“羹献”，雉叫“疏趾”，兔叫“明视”，干肉叫“尹祭”，干鱼叫“商祭”，鲜鱼叫“脡祭”，水叫“清涤”，酒叫“清酌”，黍叫“芗合”，粱叫“芗萁”，稷叫“明粢”，稻叫“嘉蔬”，韭菜叫“丰本”，盐叫“咸鹾”，玉叫“嘉玉”，币帛叫“量币”。

天子死称崩，诸侯死称薨，大夫死称卒，士死称不禄，庶人死称死。遗体在床上叫尸，在棺中叫柩。鸟死叫降，兽死叫渍。死于寇难叫兵。

祭祀祖父称皇祖考，祭祀祖母称皇祖妣。祭祀父亲称皇考，祭祀母亲称皇妣。祭祀丈夫称皇辟。活着时称父、母、妻，死后称考、妣、嫔。寿终称卒，夭折称不禄。

天子的视线不低于衣领，不高于腰带；国君的视线稍低；大夫的视线平视；士的视线看五步远。凡是看人：视线高于面部显得傲慢，低于腰带显得忧愁，斜视显得奸邪。

国君有命令，大夫和士要学习。在官府谈论官府的事，在府库谈论府库的事，在库房谈论库房的事，在朝廷谈论朝廷的事。朝廷上不谈犬马之类私事。退朝后还回头看，不是有异常的事，就是有异常的念头。所以退朝后回头看，君子认为这是粗野无礼的。在朝廷上要谈礼，问礼要用礼来回答。大宴会不占卜，不追求丰盛。

凡是见面礼，天子用香酒，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用鹅，士用野鸡，庶人用家鸭；童子放下礼物就退下。野外军中如果没有礼物，用马缨、护臂、箭也可以。妇女的见面礼，用椇榛、干肉、枣子、栗子。

把女儿嫁给天子，说“备充百姓”；嫁给国君，说“备充酒浆”；嫁给大夫，说“备充扫洒”。

解读

《曲礼下》作为《礼记》的重要篇章，详细记载了古代社会各阶层的礼仪规范，从执器、称谓、祭祀到政治制度，无不体现出儒家礼制的核心精神——通过外在行为的规范来培养内在的敬意，从而维系社会秩序。以下从哲学、文化、历史角度对其核心思想进行逐层剖析。

首先，在“执器”与“立容”的细节中，蕴含了“敬”的哲学。凡捧物必当心，提物当带，执天子之器则高，执大夫之器则低，这种身体姿态的差异并非简单的形式，而是通过肢体的升降来象征内心的尊卑。尤其是“执轻如不克”的要求，将物理之轻转化为心理之重，体现了“敬慎”的态度。而“行不举足，车轮曳踵”的行走方式，以及“磬折垂佩”的站立姿态，都是通过约束身体来驯化心灵，使人在举手投足间自然生发敬畏。这种“以身训心”的礼教方法，正是儒家“克己复礼”的具体实践。

其次，关于称谓的禁忌与谦辞，反映了礼制中的“别异”原则。国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾，通过避免直呼其名来维护尊者的尊严。而“余小子”、“嗣子某”等自称的限定，以及“负薪之忧”的婉辞，都体现了严格的等级意识和谦让美德。尤其是“侍于君子，不顾望而对，非礼也”，强调在尊长面前不可贸然发言，需环顾是否有更贤能者，这既是对他人的尊重，也是自我谦抑的修养。

在“去国”与“守礼”的条文中，展现了礼的延续性与宗法社会的凝聚力。君子虽移居他国，仍要“不求变俗”，保持故国的祭祀、丧服、哭泣之礼，这背后是对祖先和宗族的忠诚。只有当家族在故国完全失去联系并出仕新国后，才从新国之法，体现了礼的灵活性与时中性。而“已孤不更名”、“不为父作谥”的规定，则强调了孝道的永恒性——父之名与谥不可因子女的显贵而改变，维护了血缘伦理的严肃性。

居丧与祭祀之礼则集中体现了儒家的孝道与宗教情感。未葬读丧礼，既葬读祭礼，丧复常读乐章，这种分阶段的礼仪学习，使人在不同时期保持相应的哀敬之心。而“居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女”的禁忌，则是通过言语的节制来维护特定场合的神圣性。在宫室营建和家造器物上，“宗庙为先”、“祭器为先”的原则，将宗教性需求置于物质生活之上，彰显了“反本修古”的价值取向。君子虽贫不卖祭器，虽寒不穿祭服，不砍伐墓木，这些戒律将祭祀器物和墓地神圣化，强化了家族延续的象征意义。

君臣相见与拜礼的规范，构建了一套精致的政治伦理。大夫、士见国君时的“还辟再拜稽首”，以及国君慰劳时的退避，体现了君臣之间的双向尊重。而“主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人”，以及“非吊丧、非见国君，无不答拜”的原则，则超越了等级，强调了人际交往中的“礼尚往来”。尤其值得注意的是，大夫对其臣“虽贱必答拜”，男女相答拜，显示出礼制中蕴含着一定的人格平等精神，并非单向的压制。

关于天子、诸侯的政治制度部分，通过繁复的称谓和官职体系，将政治权力纳入礼的框架。天子称“予一人”，祭祀称“孝王某”、“嗣王某”，死称“崩”，这些特定称谓将君主神化，使其成为沟通天人的媒介。而六大、五官、六府、六工的设置，则体现了“设官分职”的治国理念，每一官职都有明确的职责，形成了一套理想化的官僚体系。诸侯的称谓同样等级分明：见天子曰“臣某侯某”，与民言自称“寡人”，凶服称“适子孤”，祭祀称“孝子某侯某”或“曾孙某侯某”。这些称谓不仅标识身份，更规定了在不同情境下的责任与义务。天子“穆穆”，诸侯“皇皇”，大夫“济济”，士“跄跄”，庶人“僬僬”，通过仪态的差异来外化内在的德行等级，使礼制成为可见的秩序。

祭祀系统中的雅称和禁忌，进一步彰显了礼的象征性思维。牛称“一元大武”，豕称“刚鬣”，每种祭品都有专名，这不仅是语言的雅化，更是通过命名来赋予祭品神圣性，使日常之物升华为通神之媒介。而“淫祀无福”的告诫，则划定了祭祀的边界，强调“祭不越望”，维护了神权的秩序。天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其先，这种层级化的祭祀权，实际上是政治权力的投影，所谓“神不歆非类，民不祀非族”。

在日常言行方面，礼的规范细致入微。视线的高低被赋予道德含义：“上于面则敖，下于带则忧，倾则奸”，将眼神的运用与心术的邪正相联系。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝，要求言语与环境相合，避免越位妄言。朝言不及犬马，辍朝而顾则被视为“固”，这些规定旨在维护朝廷的严肃性。见面礼的等级差异——天子鬯、诸侯圭、卿羔、大夫雁、士雉、庶人匹，以及妇人之挚，则通过礼物的贵贱来标识社会身份，使每一次人际交往都成为秩序的重申。

最后，关于问年龄、问财富的回答方式，以及嫁女的谦辞，都体现了“自卑而尊人”的礼学精髓。问天子年龄，不以数字回答，而说“始服衣若干尺”，既委婉又恭敬；问国君之富，以土地山川对，而不言货财，体现了重农重土的价值观念。嫁女于天子曰“备百姓”，于国君曰“备酒浆”，于大夫曰“备扫洒”，极尽谦卑之辞，将婚姻关系纳入服务与奉献的框架，消解了可能的骄矜。

综观《曲礼下》全文，其核心在于通过无所不在的礼仪规范，将自然的人化为社会的人、道德的人。这些看似繁琐的条文，实则是儒家“以礼修身、以礼治国”理想的具象化。在历史实践中，它们深刻塑造了中国古代的政治结构、家族伦理和人际交往模式，成为中华文明“礼乐文化”的基因。尽管时代变迁，其中蕴含的“敬”、“让”、“别”、“序”等精神，仍具有超越时代的启示意义。