檀弓下

君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。

公之丧，诸达官之长，杖。

君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。五十无车者，不越疆而吊人。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者。哭诸异室。有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。

子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。

孔子曰：「殷已悫，吾从周。」葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接--不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃茢执戈--恶之也；所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁--殆于用人乎哉！

穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。」

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。」

曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。」

国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋。」曰：「我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。」

穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！」季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命彻之。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。」

吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」

颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。

子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」

知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。」「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子『贞惠文子』。」

石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴、佩玉则兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。

卫人以龟为有知也。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」于是弗果用。

子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。」

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。

卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙，无变也。」

陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。」陈干昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀。

仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去龠。仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。」季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！」弗果从。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。不可！我则既言矣。」与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！」

子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。」谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也：过墓则式，过祀则下。」

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」

诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：「必请袭。」鲁人曰：「非礼也。」荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。滕成公之丧，使子叔、敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不将公事。」遂入。哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」

孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱--为榆沈故设拨；三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！」

悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：「为妾齐衰，礼与？」公曰：「吾得已乎哉？鲁人以妻我。」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「请庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。」仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。」自寝门至于库门。二名不偏讳，夫子之母名征在；言在不称征，言征不称在。军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。有焚其先人之室，则三日哭。

故曰：「新宫火，亦三日哭。」

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？」

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎！」

邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。」

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。

天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食。」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也。」从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食。」

邾娄定公之时，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弒君，凡在官者杀无赦；子弒父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」

路马死，埋之以帷。

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。」阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。」

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不托于音也。」歌曰：「狸首之斑然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」

赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」「其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。」

晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」

乐正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！」

岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！」「然则吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！」「徙市则奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！」

注释

• 适长殇：嫡长子未成年而死。殇，未成人而死。
• 庶长殇：庶出长子未成年而死。
• 达官之长：由国君直接任命的官员之长。
• 杖：丧杖，服丧时所用的木杖，表示哀痛伤身需扶持。
• 吊于宫：到死者家中吊唁。
• 命引之：命令拉柩车前进。
• 哀次：举行哀悼的地方。
• 齐衰：丧服名，五服之一，次于斩衰，以粗麻布制成。
• 说：通“脱”，脱掉。
• 表微：表明细微的礼意。
• 当事：正在办理丧事的时候。
• 执引：拉着柩车的绳索，帮助送葬。
• 执绋：拉着棺材的绳子。
• 拜者：代表丧主答谢的人。
• 寡君承事：我国国君派我来协助办理丧事。
• 临：吊唁者到来。
• 庶子不受吊：大夫的庶子不主持接受吊唁。
• 袒免哭踊：袒露左臂，去冠，哭跳，表示极度哀痛。
• 适室：正室。
• 狎：亲近的人。
• 齐衰不以吊：穿着齐衰丧服不能去吊唁别人。
• 摈：引导宾客。
• 大功：丧服名，五服之一。
• 重耳：晋文公名，春秋五霸之一。
• 舅犯：狐偃，字子犯，晋文公的舅舅。
• 稽颡：以额触地，表示极度悲痛。
• 子显：秦穆公的使者。
• 帷殡：用帷幕遮住灵柩。
• 复：招魂之礼。
• 铭：铭旌，书写死者姓名的旗幡。
• 重：丧礼中悬挂的暂代神主之物。
• 主道：作为神主的象征。
• 素器：没有装饰的器具。
• 辟踊：捶胸顿足，哀痛至极的动作。
• 袒括发：袒露左臂，束发。
• 弁绖葛：戴素冠、葛绖，送葬时的服饰。
• 冔：殷代的冠。
• 歠：喝粥。
• 室老：家臣之长。
• 反哭：葬后返回祖庙哭泣。
• 虞：安神之祭，葬后当天中午举行。
• 卒哭：停止无时之哭的祭礼。
• 祔：将新死者神主附于先祖庙中。
• 桃茢：桃木扫帚，用以扫除不祥。
• 明器：随葬的器物，备而不可用。
• 涂车刍灵：泥车草人，古代明器。
• 俑：木偶人，孔子认为不仁。
• 反服：为旧君服丧。
• 居瘠：守丧哀伤消瘦。
• 食食：吃饭。
• 小敛：死后穿好衣服。
• 绖：丧服上的麻带。
• 遣车：送葬的车辆。
• 七个：七包遣奠，国君之礼。
• 沾：通“觇”，看。
• 专之：由你决定。
• 昼哭：白天哭泣。
• 内人：妻妾。
• 亵衣：内衣。
• 微情：抑制情感。
• 以故兴物：借事物引发情感。
• 直情径行：放任情感直接宣泄，戎狄之道。
• 绞衾：裹尸的布被。
• 蒌翣：棺饰。
• 脯醢：肉干肉酱。
• 飨：享用。
• 斩祀杀厉：砍伐祭祀的树木，杀害病人。
• 二毛：头发斑白的老人。
• 颜丁：善于守丧的人。
• 皇皇：彷徨不安。
• 望望：依恋不舍。
• 慨：感慨。
• 高宗：殷高宗武丁。
• 冢宰：宰相。
• 知悼子：晋大夫。
• 杜蒉：晋平公的宰夫。
• 子卯不乐：甲子日、乙卯日不奏乐，忌日。
• 亵臣：亲近的臣子。
• 扬觯：举起酒杯。
• 杜举：杜蒉举杯，后成为敬酒仪式。
• 公叔文子：卫国大夫。
• 贞惠文子：谥号，贞、惠、文三字。
• 石祁子：石骀仲的庶子，以孝道闻名。
• 殉葬：用人或物陪葬。
• 啜菽饮水：喝豆粥饮白水，形容贫寒。
• 还葬：不待时日，立即下葬。
• 班邑：分封采邑。
• 柳庄：卫国太史。
• 襚：向死者赠送衣物。
• 仲遂：鲁国大夫。
• 绎：祭祀之次日又祭。
• 万入去龠：万舞进去，撤去龠舞。
• 机封：用机械下棺。
• 丰碑：天子下棺用的工具。
• 桓楹：诸侯下棺用的工具。
• 公叔禺人：鲁国公子。
• 汪踦：童子名。
• 勿殇：不按殇礼对待。
• 展墓：省视坟墓。
• 式：通“轼”，扶轼致敬。
• 工尹商阳：楚国工尹。
• 韔弓：把弓放入弓袋。
• 含：把珠玉放入死者口中。
• 袭：为死者穿衣。
• 画宫：在地上画宫室之形。
• 杞梁之妻：杞梁的妻子，以知礼著称。
• 拨：拉柩车的大绳。
• 龙輴：天子的柩车。
• 榆沈：榆木汁，用于润滑。
• 庚：赔偿。
• 买道而葬：花钱买路下葬。
• 寡君：对别国称呼自己的国君。
• 讳：避讳名字。
• 木铎：木舌的铃。
• 舍故而讳新：停止对旧鬼的避讳，开始对新鬼避讳。
• 二名不偏讳：两个字的名字不一一避讳。
• 素服：白色丧服。
• 橐韔：收藏弓箭的袋子。
• 先人之室：祖先的宗庙。
• 苛政：苛虐的政令。
• 周丰：鲁国贤人。
• 墟墓：废墟坟墓。
• 社稷：土地神和谷神。
• 誓：誓约。
• 畔：通“叛”。
• 会：盟会。
• 悫：质朴。
• 虑居：考虑居住的舒适。
• 毁不危身：哀毁但不危及生命。
• 延陵季子：吴国公子季札，以知礼著称。
• 嬴博：齐国地名。
• 坎：墓穴。
• 时服：平时穿的衣服。
• 封：堆土为坟。
• 左袒：袒露左臂。
• 右还：向右绕行。
• 魂气：灵魂。
• 无不之：无处不到。
• 容居：徐国使者。
• 坐含：坐着行含礼。
• 侯玉：诸侯所用的玉。
• 子思：孔子之孙。
• 赴：通“讣”，讣告。
• 庶氏：子思的母亲改嫁后夫家姓氏。
• 虞人：掌管山泽的官。
• 百祀：各种祭祀场所。
• 刎：杀。
• 黔敖：齐国富人。
• 嗟来食：喂，来吃。
• 弒：臣杀君、子杀父。
• 瞿然：惊视的样子。
• 洿其宫而猪：把房屋拆毁，挖成水池。
• 晋献文子：赵武，谥献文。
• 轮焉奂焉：高大华美。
• 全要领：保全身体，即善终。
• 九京：即九原，晋国卿大夫墓地。
• 善颂善祷：善于歌颂和祈祷。
• 敝帷敝盖：破旧的帷布、伞盖。
• 路马：国君的乘马。
• 阍人：守门人。
• 修容：整理仪容。
• 阳门：宋国城门。
• 介夫：守城门的兵士。
• 司城子罕：宋国大夫。
• 觇：窥探。
• 扶服：即匍匐，尽力。
• 绖不入库门：丧服不进入库门。
• 麻不入：麻制丧服不进入。
• 原壤：孔子的老朋友。
• 沐椁：整治椁木。
• 登木：敲着木头。
• 狸首：歌名。
• 赵文子：赵武。
• 叔誉：叔向。
• 九原：晋国卿大夫墓地。
• 阳处父：晋国大夫。
• 随武子：士会。
• 管库之士：管理仓库的小吏。
• 叔仲皮：鲁国大夫。
• 衣衰：穿着齐衰丧服。
• 缪绖：用牡麻做的绖。
• 繐衰：细疏的丧服。
• 环绖：环形绖带。
• 成人：成邑的人。
• 为衰：服丧。
• 乐正子春：曾子弟子。
• 暴尫：暴晒残疾的人。
• 巫：女巫。
• 徙市：迁移市场。
• 巷市：在巷子里设市场。
• 祔：合葬。
• 离之：分开葬。
• 合之：合在一起葬。

译文

国君的嫡长子未成年而死，送葬用三辆车；国君的庶出长子未成年而死，用一辆车；大夫的嫡长子未成年而死，用一辆车。
国君的丧事，凡是由国君直接任命的官员之长，都要持丧杖。
国君对于大夫的丧事，在即将下葬时，到殡宫吊唁；等到柩车出来时，命令拉车前进，走三步就停下。这样重复三次，国君才退去；在朝会时也这样做，在哀次也这样做。五十岁以上没有车的人，不必越过国境去吊唁别人。
季武子病重，蟜固不脱齐衰丧服就进去探视，说：“这种礼仪，快要消亡了；士人只有在国君的门口才能脱掉齐衰。”季武子说：“这不也很好吗？君子能表明细微的礼意。”等到季武子去世，曾点倚着他的门唱歌。
大夫去吊唁，如果正赶上丧家有事，就要辞谢。吊唁别人，当天不娱乐。妇女不越过国境去吊唁别人。去吊唁的当天不喝酒吃肉。吊唁送葬的人一定要拉着柩车的绳索，如果跟着柩车到墓穴，都要拉着下棺的绳子。丧事，国君来吊唁，一定要有人代表主人答谢，即使是朋友、同乡、舍人也可以。吊唁时说：“我国国君派我来协助办理丧事。”主人说：“有劳光临。”国君在路上遇到柩车，一定要派人吊唁。大夫的丧事，庶子不主持接受吊唁。妻子的兄弟而且是其父的继承人死了，就在正室哭他，由儿子担任主人，袒露左臂，去冠，哭跳，丈夫进门站在右边，派人在门外告诉来吊唁的人，如果是亲近的人就进去哭；如果父亲在世，就在妻子的房间哭；如果不是父亲的继承人，就在别的房间哭。家里有殡丧，听到远方兄弟的死讯，就在侧室哭；没有侧室，就在门内右侧哭；如果是同一个国家的，就去他家里哭。
子张死了，曾子正为母亲服齐衰之丧；他就穿着齐衰去哭子张。有人说：“穿着齐衰丧服不能去吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”有若的丧事，悼公去吊唁，子游担任摈者，从左边引导。齐谷王姬的丧事，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：“因为王姬是从鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服。”也有人说：“因为她是鲁庄公的外祖母，所以为她服丧。”
晋献公的丧事，秦穆公派人吊唁公子重耳，并且说：“我听说：亡国常常在这种时候，得国也常常在这种时候。虽然你庄重地处在服丧的忧伤之中，但流亡在外也不可太久，时机也不可错过。年轻人，你要好好考虑。”重耳把这话告诉舅犯，舅犯说：“年轻人，你要辞谢他；流亡的人没有什么宝贝，仁爱和亲情就是宝贝。父亲死了意味着什么？却还要借此谋取利益，天下的人谁能原谅你呢？年轻人，你要辞谢他。”公子重耳对来客说：“承蒙贵国国君吊唁我这个流亡之臣重耳，我自己流亡在外，父亲死了，不能参与哭泣的哀悼，让贵国国君担忧了。父亲死了意味着什么？怎么敢有别的念头，从而玷辱贵国国君的情义呢。”说完，以额触地而不拜谢，哭着站起来，站起来后也不与使者私下交谈。子显把这些情况报告给秦穆公。穆公说：“公子重耳真是仁德啊！他稽颡而不拜谢，是因为他还没有成为晋君的继承人，所以不成拜礼；哭着站起来，是爱他的父亲；站起来后不私下交谈，是远离利益。”
用帷幕遮住灵柩，不是古代的礼仪，是从敬姜哭穆伯时开始的。丧礼，是悲哀之极的表现。节制悲哀，是顺应哀伤的变化；君子是追念先人的。招魂，是尽爱心的方式，有祈祷的心思；希望死者从幽暗之处返回，是向鬼神祈求的方式；面向北方，是向幽暗之处祈求的意思。拜和稽颡，是悲哀之极的表现；稽颡，是悲哀到极点的表现。饭含用米和贝，是不忍心让死者的口空着；不用熟食，而用这些美好的东西。铭，是明旌，因为死者不可辨别，所以用他的旗号来标识。爱他，就记录下来；敬他，就尽力做到这些。重，是神主的象征，殷人将神主与重连在一起；周人则将重撤去。用素器盛奠，是因为活着的人有哀伤朴素的心情；只有祭祀的礼仪，主人自己尽心而已；哪里知道神是否享用，只是因为主人有恭敬的心。辟踊，是悲哀到极点的表现，但有次数规定，是为了节制而制定的礼仪。袒露左臂、束发，是改变平时的装束；愠，是悲哀的变化。去掉装饰，是去掉华美；袒露左臂、束发，是去掉装饰的极端表现。有时袒露，有时穿衣，是悲哀的节制。戴着素冠、葛绖去下葬，是与神明交往的方式，有恭敬的心。周人戴弁下葬，殷人戴冔下葬。让主人、主妇、室老喝粥，是担心他们生病，国君命令他们进食。反哭时升堂，是回到死者生前做事的地方；主妇进入室中，是回到她侍奉死者的地方。反哭时的吊唁，是悲哀到极点的表现——回来却发现人已经不在了，失去了，这时候最悲痛。殷人在封土之后吊唁，周人在反哭时吊唁。孔子说：“殷人的做法太质朴了，我遵从周人的做法。”埋葬在北方，头朝北，这是三代通行的礼仪，因为要去往幽暗之处。封土之后，主人赠送束帛，祝官迎接虞尸。反哭之后，主人和执事者察看虞祭的牺牲，执事者在墓左设置几筵，放下祭品，返回后，在中午举行虞祭。下葬当天就举行虞祭，是不忍心有一天离开死者。在这个月，用虞祭代替奠祭。卒哭之祭称为成事，这一天，用吉祭代替丧祭，第二天，将死者神主附于祖父庙中。在向吉祭转变的过程中，直到祔祭，一定在这一天连接上——不忍心有一天死者没有归宿。殷人在小祥之后祔庙，周人在卒哭之后祔庙。孔子认为殷人的做法好。国君亲临臣子的丧事，让巫祝拿着桃茢和戈——是厌恶死人的凶气；这是与对待活人不同的方式。丧事有对待死人的道理，这是先王难以说清的。丧事中的朝庙，是顺从死者的孝心，他悲哀地离开自己的宫室，所以先到祖考之庙然后才出行。殷人朝庙后停柩在祖庙，周人朝庙后就下葬。
孔子说：制作明器的人，懂得丧礼的道理，准备了物品但不能实用。可悲啊！死者却用活人的器具。这不接近于用活人殉葬吗？之所以称为明器，是把死者当作神明看待。泥车草人，自古以来就有，这是明器的道理。孔子认为用草人殉葬是好的，认为用木俑殉葬是不仁的——因为那接近于用人殉葬啊！
穆公问子思说：“为旧君服丧，是古礼吗？”子思说：“古代的君子，按礼进用人才，按礼辞退人才，所以有为旧君服丧的礼；现在的君子，进用人时好像要把他抱到膝上，辞退人时好像要把他推下深渊，只要不成为敌军的首领，不也很好吗！又有什么为旧君服丧的礼呢？”
悼公的丧事，季昭子问孟敬子说：“为国君服丧，吃什么？”敬子说：“喝粥，这是天下通行的礼仪。我们三位臣子不能以臣礼事奉国君，四方无人不知，勉强服丧而变得消瘦，我能够做到，但恐怕会让人怀疑我不是出于真情而消瘦呢？我还是吃饭吧。”
卫国司徒敬子死了，子夏去吊唁，主人还没有小敛，他就戴着绖去了。子游去吊唁，主人已经小敛，子游出来，戴上绖，返回去哭，子夏问：“你听说过这样的做法吗？”子游说：“我从夫子那里听说，主人没有改变服饰，就不戴绖。”
曾子说：“晏子可以说是懂得礼了，他有恭敬之心。”有若说：“晏子一件狐裘穿了三十年，送葬只用一辆遣车，到墓地就返回；国君用七个遣奠，遣车七辆；大夫用五个遣奠，遣车五辆，晏子哪里懂得礼？”曾子说：“国家无道，君子以完全按礼行事为耻。国家奢侈，就用节俭来示范；国家节俭，就用礼来示范。”
国昭子的母亲死了，他问子张说：“下葬到墓地，男子和妇人怎样站位？”子张说：“司徒敬子的丧事，夫子担任相礼，男子面向西，妇人面向东。”国昭子说：“噫！不要这样。”又说：“我的丧事有观礼的人。你专门负责，宾客是宾客，主人是主人——妇人跟着男子都面向西。”
穆伯的丧事，敬姜白天哭；文伯的丧事，她白天黑夜都哭。孔子说：“她懂得礼了。”文伯的丧事，敬姜靠着他的床却不哭，说：“从前我有这个儿子，我以为他会成为贤人，我从未让他到公室去；现在他死了，朋友和众臣没有人为他流泪，而妻妾们都痛哭失声。这个孩子，一定在礼上多有缺失吧！”季康子的母亲死了，陈列她的内衣。敬姜说：“妇人不修饰，不敢见公婆，现在将有四方宾客来，内衣为什么陈列在这里？”命令撤去。
有子和子游站在一起，看见一个孩子哭喊着找父母，有子对子游说：“我实在不明白丧礼中的踊，我早就想废除了。感情就在于此，这孩子的表现不就是真情吗？”子游说：“礼：有抑制情感的，有借事物引发情感的；有放任情感直接宣泄的，那是戎狄的做法。礼的道理不是这样，人高兴就喜悦，喜悦就歌唱，歌唱就摇动，摇动就跳舞，跳舞就会愠怒，愠怒就悲戚，悲戚就叹息，叹息就捶胸，捶胸就跳跃了。对这些加以品节，这就叫做礼。人死了，就会被人厌恶，因为死者无能，人们就会背弃他。所以制作绞衾、设置蒌翣，是为了使人不厌恶。刚死时，用脯醢祭奠；将要出葬，有遣奠送行；葬后还有祭奠，从未见过死者享用。但从上古以来，从未舍弃这些，是为了使人不背弃死者。所以你所批评的礼，其实并不是礼的弊病。”
吴国侵犯陈国，砍伐祭祀的树木，杀害病人，军队班师离开国境，陈国的太宰嚭出使到吴军。夫差对行人仪说：“这个人话多，何不问问他；军队一定要有正当的名义，人们称呼这支军队，会怎么称呼呢？”太宰嚭说：“古代侵伐的国家，不砍伐祭祀的树木，不杀害病人，不俘虏头发斑白的老人；现在这支军队，杀害病人了吗？能不称它为杀害病人的军队吗？”夫差说：“归还你们的土地，放回你们的子女，那又怎么称呼呢？”太宰嚭说：“君王讨伐敝国的罪过，又怜悯而赦免，这样的军队，难道没有美名吗？”
颜丁善于守丧：刚死时，彷徨不安好像有所求而得不到；到殡时，依恋不舍好像要跟随却跟不上；下葬后，感慨叹息好像等不到亲人回来而叹息。
子张问道：“《尚书》上说：‘殷高宗三年不说话，一说话就使人欢喜。’有这回事吗？”孔子说：“怎么会不是这样呢？古代天子去世，王世子让冢宰处理政事三年。”
知悼子死了，还没有下葬；晋平公却饮酒，师旷、李调陪侍，敲钟奏乐。杜蒉从外面来，听到钟声，问：“在哪里？”回答说：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登阶而上，斟酒说：“师旷，喝了这杯。”又斟酒说：“李调，喝了这杯。”又斟酒，自己在堂上面向北坐着喝下。然后下堂，快步走出。平公喊他进去，说：“杜蒉，刚才你心里或许开导我，所以我没有和你说话；你罚师旷喝酒是为什么？”杜蒉说：“甲子、乙卯忌日不奏乐；知悼子的灵柩还在堂上，这比忌日更严重。师旷是太师，不报告，所以罚他喝酒。”平公问：“罚李调喝酒是为什么？”杜蒉说：“李调是您的近臣，为了一饮一食，忘了您的过失，所以罚他喝酒。”平公问：“你自己喝酒是为什么？”杜蒉说：“我是宰夫，不负责刀匕之事，却敢参与防范之事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错，斟酒罚我吧。”杜蒉洗净酒杯，举起酒杯。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个爵。”直到现在，献酒完毕，就举起酒杯，这叫做杜举。
公叔文子死了，他的儿子戍向国君请求谥号说：“日月有定期，将要下葬了。请给一个替代他名字的称号。”国君说：“从前卫国饥荒，夫子煮粥给国中的饥饿者，这不就是惠吗？从前卫国有难，夫子拼死保卫我，这不就是贞吗？夫子执掌卫国的政事，整治班制，与四邻交往，卫国的社稷不受耻辱，这不就是文吗？所以称夫子为‘贞惠文子’。”
石骀仲死了，没有嫡子，有庶子六人，占卜确定继承人。说：“沐浴、佩玉就会得到吉兆。”五个人都沐浴、佩玉；石祁子说：“哪有为父亲服丧却沐浴、佩玉的呢？”他不沐浴、佩玉。结果石祁子得到了吉兆。卫国人认为龟甲是有灵知的。陈子车死在卫国，他的妻子和家臣谋划用活人殉葬，商定后，陈子亢来了，他们告诉他说：“夫子有病，在地下没人侍养，请用活人殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，不合礼；即便如此，那么在他病中最应当侍养的人，谁比得上妻子和家臣？如果能取消，我就想取消；如果不能取消，我就想用你们两位来做这件事。”于是最终没有用活人殉葬。
子路说：“贫穷真可悲啊！父母活着时没有能力供养，死了没有能力按礼办丧事。”孔子说：“喝豆粥饮白水，能使父母尽其欢心，这就是孝；收敛首足形体，立即下葬而没有外椁，与财力相称，这就是礼。”
卫献公出逃，返回卫国，到了郊外，准备把采邑分给随从的人然后进城。柳庄说：“如果大家都守卫社稷，那谁执马缰跟随您；如果大家都跟随您，那谁守卫社稷？您返回国家却有私心，恐怕不可以吧？”于是没有分封。
卫国有个太史叫柳庄，卧病在床。卫公说：“如果病危，即使我在祭祀也要报告。”卫公再拜稽首，向尸祝请求说：“有个臣子柳庄，不是我个人的臣子，是社稷的臣子，听说他要死了，请允许我前往。”不脱祭服就前往，于是赠送衣物。给他裘氏邑和潘氏县，写在简册上放入棺中，说：“世世代代子孙，不要改变。”
陈干昔卧病，嘱咐他的兄弟，又命令他的儿子尊已说：“如果我死了，一定要给我做大棺，让我的两个婢女夹在我两边。”陈干昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬，不合礼，何况又同棺呢？”最终没有杀婢女。
仲遂死在垂地；壬午日仍然举行绎祭，万舞进去，撤去龠舞。孔子说：“不合礼，卿大夫死了，不举行绎祭。”季康子的母亲死了，公输若年纪还小，大敛时，公输般请求用机械下棺，准备听从他的建议，公肩假说：“不可以！鲁国有先例，公室用丰碑，三家用桓楹。般，你用别人的母亲来试验你的技巧，难道没有机会吗？难道要用自己的母亲来试验技巧吗？那样的话，不感到痛心吗？噫！”最终没有听从。
在郎地作战，公叔禺人遇到一个背着杖进入城堡休息的人，说：“使唤百姓虽然劳苦，赋税虽然繁重，君子不能谋划，士人不能死难。不可以！我既然已经说了。”于是和邻居的童子汪踦一起前往，都战死了。鲁国人想不用殇礼对待童子汪踦，向孔子请教。孔子说：“能拿着武器保卫社稷，即使想不用殇礼，不也可以吗！”
子路离开鲁国，对颜渊说：“用什么话赠送我？”颜渊说：“我听说：离开国家，要到墓地哭祭然后出行；返回国家，不用哭，但要省视坟墓然后进城。”颜渊对子路说：“用什么话安顿我？”子路说：“我听说：经过坟墓要扶轼致敬，经过祭祀的地方要下车。”
工尹商阳和陈弃疾追击吴军，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：“这是王事，您可以把弓拿在手里。”工尹商阳拿起了弓。陈弃疾说：“您射吧。”工尹商阳射箭，射死一人，把弓放回弓袋。又追上了，陈弃疾又告诉他，他又射死两人。每射死一人，他都遮住自己的眼睛。他让御者停下，说：“朝会时没有座位，宴会时没有资格参加，杀了三人，也足以复命了。”孔子说：“杀人之中，也有礼啊。”
诸侯讨伐秦国，曹桓公死在盟会上。诸侯请求为他行含礼，并让人为他穿衣。鲁襄公到楚国朝见，楚康王死了。楚国人说：“一定要请鲁人为康王穿衣。”鲁人说：“不合礼。”楚国人强迫他们。巫祝先拂拭灵柩。楚国人后悔了。滕成公的丧事，鲁国派子叔、敬叔去吊唁，进呈吊书，子服惠伯担任副使。到了郊外，因为懿伯的忌日，子叔不肯进入。惠伯说：“这是公事，不能因为叔父的私事，而不办公事。”于是进入。哀公派人吊唁蒉尚，在路上遇到了。蒉尚让开道路，在地上画宫室之形接受吊唁。曾子说：“蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。齐庄公在夺地袭击莒国，杞梁战死，他的妻子在路上迎接他的灵柩，哭得很悲哀，庄公派人吊唁，她回答说：‘您的臣子如果未能免罪，那就应当在市朝陈尸，妻妾被执；您的臣子如果免于罪，那么有先人的破旧房屋在。您不必屈尊到这里来。’”
孺子穔的丧事，哀公想设置拨，问有若，有若说：“可以啊，您的三位臣子还设置了拨呢。”颜柳说：“天子用龙輴，有椁帱；诸侯用輴，有帱——为了榆沈的缘故设置拨；三位臣子废輴而设拨，是窃取礼中不恰当的做法，您为什么要学呢！”
悼公的母亲死了，哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，合礼吗？”哀公说：“我能不这样做吗？鲁国人把她当作我的妻子。”季子皋埋葬他的妻子，损坏了别人的庄稼，申祥把这事告诉他说：“请赔偿人家。”子皋说：“孟氏不因此怪罪我，朋友不因此抛弃我，因为我是这里的邑长。如果花钱买路下葬，以后就难以继续了。”出仕而没有俸禄的人：国君有馈赠叫做献，出使时称国君为寡君；离开后国君去世，不为他服丧。虞祭时设立尸，有儿有席。卒哭之后开始避讳名字，活着时的事奉结束，鬼事开始了。卒哭之后，宰夫摇着木铎在宫中宣布：“停止对旧鬼的避讳，开始对新鬼避讳。”从寝门到库门。两个字的名字不一一避讳，孔子的母亲名叫征在；说到在字就不提征字，说到征字就不提在字。军队有忧患，就穿着素服在库门外哭泣，赴告的车上不装载弓袋箭袋。有人烧了祖先的宗庙，就哭泣三天。所以说：“新宫失火，也哭泣三天。”
孔子经过泰山旁，有个妇人在墓前哭得很悲哀，孔子扶轼倾听。让子贡问她：“您这样哭，实在像有很重的忧伤。”妇人说：“是的，从前我公公被老虎咬死，我丈夫又这样死了，现在我儿子又这样死了。”孔子说：“为什么不离开这里呢？”妇人说：“这里没有苛政。”孔子说：“弟子们记住，苛政比老虎还凶猛啊。”
鲁国有个叫周丰的人，哀公拿着礼物请求见他，他却推辞不见。哀公说：“我只好作罢了！”派人去问他，说：“有虞氏没有对百姓施以信义，百姓却信任他；夏后氏没有对百姓施以敬意，百姓却尊敬他，施行什么才能得到百姓这样呢？”周丰回答说：“在废墟坟墓之间，没有教百姓悲哀，百姓自然悲哀；在社稷宗庙之中，没有教百姓恭敬，百姓自然恭敬。殷人制作誓约而百姓开始背叛，周人举行盟会而百姓开始怀疑。如果没有礼义忠信诚悫之心来治理，即使勉强团结他们，百姓难道不会离散吗？”
服丧时不考虑居处的舒适，哀毁但不危及生命。不考虑居处，是因为没有庙；不危及生命，是因为怕没有后代。
延陵季子到齐国去，在他返回时，他的长子死了，葬在嬴博之间。孔子说：“延陵季子是吴国熟悉礼的人。”前往观看他办丧事。墓穴的深度不到泉水，收敛时穿着平时的衣服。下葬后堆土为坟，宽度和长度刚好掩住墓穴，高度可以凭臂而隐。封土之后，季子袒露左臂，向右绕坟哭号三遍，说：“骨肉回归到土中，这是命。至于魂气，则无处不到，无处不到。”然后就走了。孔子说：“延陵季子对于礼，真是合乎礼啊！”
邾娄考公的丧事，徐国国君派容居来吊唁并行含礼，说：“我国国君派容居坐着行含礼，进献侯玉，请让容居行含礼。”有司说：“诸侯光临敝邑，该简便就简便，该隆重就隆重，简便和隆重混杂的，从来没有过。”容居回答说：“容居听说：事奉国君不敢忘记自己的国君，也不敢忘记自己的祖先。从前我的先君驹王向西征讨，渡过黄河，无不用这种口气说话。容居是鲁人，不敢忘记自己的祖先。”
子思的母亲死在卫国，讣告送到子思那里，子思在孔氏宗庙中哭。门人来了说：“庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的宗庙中哭呢？”子思说：“我错了，我错了。”于是到别的房间哭。
天子去世，三天后祝官先服丧，五天后官员服丧，七天后国中男女服丧，三个月后天下人服丧。虞人收取各种祭祀场所的树木，可以制作棺椁的就砍伐；不送来的，废除祭祀，杀掉其人。
齐国发生大饥荒，黔敖在路边准备食物，等待饥饿的人来给他们吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，目光迷茫地走来。黔敖左手捧着食物，右手拿着饮料，说：“喂！来吃。”那人抬起眼睛看着他说：“我正因为不吃嗟来之食，才落到这个地步。”黔敖随即向他道歉；那人最终不吃而饿死了。曾子听说后说：“不是这样吧？他吆喝的时候可以离开，他道歉了就可以吃了。”
邾娄定公的时候，有人杀害了自己的父亲。有司报告此事，定公惊视离席说：“这是我的罪过。”又说：“我曾经学习过审理这种案件：臣子杀害国君，凡是在官的人杀无赦；儿子杀害父亲，凡是在家的人杀无赦。杀掉凶手，拆毁他的房屋，把地基挖成水池。国君要过一个月后才能举杯饮酒。”
晋国赵文子（赵武）的新居落成，晋国大夫前往祝贺。张老说：“美啊，多么高大！美啊，多么华丽！在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国族。”文子说：“我赵武能够在这里歌唱，在这里哭泣，在这里聚集国族，就是保全身体随从先大夫于九原了。”面向北再拜稽首。君子称这是善于歌颂和祈祷。
孔子养的看家狗死了，让子贡去埋葬它，说：“我听说：破旧的帷布不丢弃，是用来埋马的；破旧的伞盖不丢弃，是用来埋狗的。我孔丘贫穷，没有伞盖；在埋葬时，也给它一张席子，不要让它的头陷在土里。”国君的乘马死了，用帷布埋葬。
季孙的母亲死了，哀公去吊唁，曾子和子贡也去吊唁，守门人因为国君在里面，不让他们进去。曾子和子贡进入马棚整理仪容。子贡先进去，守门人说：“刚才已经通报了。”曾子后进去，守门人让开了路。走到屋檐下，卿大夫都离开座位，哀公走下一级台阶作揖。君子评论说：“尽力修饰仪容，这样行路就能远达了。”阳门的守门兵士死了，司城子罕进去哭得很悲哀。晋国窥探宋国的人，回去报告晋侯说：“阳门的守门兵士死了，而子罕哭得很悲哀，百姓很喜悦，恐怕不能攻打宋国。”孔子听说后说：“善于窥探国情啊！《诗》说：‘凡是百姓有丧，尽力救助他们。’即使不是晋国，天下谁能抵挡呢。”
鲁庄公的丧事，下葬之后，绖不进入库门。士、大夫在卒哭之后，麻制丧服不进入。
孔子的老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子帮他整治椁木。原壤敲着木头说：“我很久没有用歌声寄托心意了。”唱道：“狸首的花纹斑然，握着你的手卷然。”孔子装作没听见走过去，随从的人说：“您不可以和他绝交吗？”孔子说：“我听说：亲人不要失去亲人的情分，老朋友不要失去老朋友的情分。”
赵文子和叔誉在九原游览。文子说：“死者如果可以起来，我与谁归呢？”叔誉说：“大概是阳处父吧？”文子说：“他在晋国专权刚愎，不能善终，他的智慧不值得称道。”叔誉说：“那舅犯呢？”文子说：“他见到利益就不顾他的国君，他的仁德不值得称道。我则归随武子吧，他有利于国君而不忘自身，为自身谋划而不遗弃朋友。”晋国人认为文子善于知人。文子身体柔弱好像连衣服都撑不起来，说话声音低微好像不是从口中出来；他所举荐的晋国管理仓库的小吏有七十多家，生前不与他们有利益交往，死后不把儿子托付给他们。
叔仲皮跟子柳学礼。叔仲皮死了，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服，用缪绖。叔仲衍把这事告诉子柳，请求改穿繐衰、用环绖，说：“从前我办姑姊妹的丧事也像这样，没有人禁止我。”回去后，让他的妻子改穿繐衰、用环绖。
成邑有个人，他的兄长死了，他不服丧，听说子皋将要担任成邑的长官，于是服丧。成邑的人说：“蚕吐丝而蟹有筐，蜂有冠而蝉有緌，兄长死了却因为子皋才服丧。”
乐正子春的母亲死了，他五天不吃饭。后来他说：“我后悔这样做，对我的母亲还不能用真情，我还能在哪里用我的真情呢！”
年成干旱，穆公召见县子询问说：“天很久不下雨，我想暴晒残疾的人，怎么样？”县子说：“天很久不下雨，却暴晒有残疾的人，太残忍了，恐怕不可以吧！”穆公说：“那么我想暴晒女巫，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望愚昧的妇人，用这种方法求雨，恐怕太疏远了吧！”穆公说：“迁移市场怎么样？”县子说：“天子去世，巷市七天；诸侯去世，巷市三天。为求雨而迁移市场，不也可以吗！”
孔子说：“卫国人合葬的方式，是分开下葬；鲁国人合葬的方式，是合在一起下葬，鲁人的做法好啊！”

解读

《檀弓下》作为《礼记》中集中讨论丧礼与礼学精神的篇章，通过一系列具体事例和议论，深刻揭示了儒家礼学的核心思想。其内容虽庞杂，却始终围绕“礼之本”展开，从哲学、文化、历史角度展现了礼的内在精神与外在规范的统一。

一、丧礼的本质：哀敬与节文
本篇开篇即详细规定殇葬、吊唁等礼节，如“君之适长殇，车三乘”等，体现了礼的等级性和对生命的尊重。随后大段论述丧礼理论，指出“丧礼，哀戚之至也”，但需“节哀，顺变也”，这是儒家中庸思想在丧礼中的体现。招魂（复）是“尽爱之道”，铭旌（铭）是“爱之斯录之”，重、奠、辟踊等仪式，无不寄托着生者对死者的爱与敬。尤其是“奠以素器，以生者有哀素之心也”，强调外在仪式源于内心的哀敬。孔子谓“明器”备而不可用，反对用生人之器，更反对俑殉，指出“为俑者不仁”，彰显了人文关怀与对生命的敬畏。这些论述从哲学上构建了丧礼的形上意义：礼不是形式主义，而是人情之实、人伦之重的表达。

二、礼的经权变通：时中与真情
本篇大量故事展示了礼的灵活运用，强调“礼时为大”。曾子穿着齐衰去哭子张，面对“齐衰不以吊”的质疑，反问“我吊也与哉”，表明吊唁与哭丧有别，礼有变通。子游论踊，指出“直情而径行者，戎狄之道也”，礼是对情感的节制与引导，而非放纵或压制。晏子一狐裘三十年、遣车一乘，有若讥其不知礼，曾子则说“国无道，君子耻盈礼焉”，礼需根据社会现实调整，或示俭，或示礼。孟敬子不为君服丧而“食食”，坦言“勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉”，强调真情实感比形式更重要。延陵季子葬长子，坎深不及泉，敛以时服，封坟仅可隐，哭号三遍即行，孔子赞其“合矣乎”，因其简约而深情，深得礼意。这些故事共同说明：礼的实践需要权衡时中，既要有原则，又要有权变，根本在于内心的诚敬与仁爱。

三、君臣关系与政治伦理
重耳面对秦穆公的吊唁，舅犯告诫“丧人无宝，仁亲以为宝”，重耳稽颡不拜、哭而不私，秦穆公赞其“仁夫”，因其不以父丧图利，体现了孝道与政治伦理的统一。杜蒉谏平公，以“子卯不乐”为喻，罚师旷、李调及自己饮酒，巧妙提醒国君知悼子未葬不应作乐，展现了臣子以礼匡君的智慧与勇气。柳庄被卫公称为“社稷之臣”，病危时国君不释服而往，书邑纳棺，强调臣子对国家的重要性超越个人隶属。子思论旧君反服，对比古今君子进退之道，批判当时“进人若将加诸膝，退人若将队诸渊”的功利风气，呼吁恢复“进人以礼，退人以礼”的礼义精神。这些故事从历史角度反映了礼在政治生活中的应用，核心是君臣以义合，仁亲与忠公并重。

四、社会批判与仁政思想
“苛政猛于虎”是全篇最著名的故事，通过妇人一家三代死于虎口却不愿离开无苛政之地的血泪控诉，深刻揭露暴政对人民的残害，体现了儒家“仁政”思想的现实批判力。嗟来之食的故事中，饿者宁死不食，维护人格尊严，曾子评论“其嗟也可去，其谢也可食”，既肯定气节，又主张宽容，展现了礼对人格的尊重。周丰与哀公的对话指出，有虞氏、夏后氏“未施信于民而民信之”，而殷周“作誓而民始畔，作会而民始疑”，强调治国之本在于“礼义忠信诚悫之心”，形式化的仪式反而导致民心离散。这些内容从文化哲学层面揭示了礼的社会功能：礼不仅是个人行为规范，更是社会正义与和谐的基石。

五、礼的日常实践与人格养成
本篇还记录了许多日常生活中的礼，如“丧不虑居，毁不危身”，强调孝道与继嗣的平衡；孔子埋狗用席，原壤丧母而歌，孔子不弃故旧，展现了礼的人情味与宽容性。赵文子论随武子“利其君不忘其身，谋其身不遗其友”，体现理想人格的利他性与自全性的统一。乐正子春悔五日不食，认为“自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情”，反省礼的形式若脱离真情则无意义。这些细节从个人修养角度说明，礼的终极目标是成就君子人格，使人内外兼修，情文俱备。

总之，《檀弓下》通过丰富的个案与理论阐述，全面呈现了儒家礼学的精神实质：礼根植于人性，是情感与理性的和谐统一；它既需要外在的规范节文，更依赖内心的仁孝诚敬；礼的实践必须因时制宜，但不可背离“仁亲以为宝”的核心价值。这些思想至今仍对理解中国传统文化中的生死观、伦理观和政治观具有深远意义。