缁衣

子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」

子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」

子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。』」子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』大雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬止。』」

子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。』」子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」

子曰：「有国者章义恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：『靖共尔位，好是正直。』」子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：『上帝板板，下民卒。』小雅曰：『匪其止共，惟王之邛。』」

子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：『敬明乃罚。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」

子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。』」

子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。』」

子曰：「小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。』」

子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」

子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。」子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。』」

子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：『君子好仇。』」子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：『人之好我，示我周行。』」

子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小雅曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」

子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」

注释

缁衣：《诗经·郑风》篇名，原诗赞美郑武公好贤，此处借指好贤如渴。
巷伯：《诗经·小雅》篇名，内容为寺人孟子遭谗受刑后的愤懑之作，此处借指痛恨恶人。
仪刑文王，万国作孚：出自《大雅·文王》，意为效法文王，万国都会信服。仪刑：效法。孚：信服。
格心：归正之心，向善之心。
遁心：逃避、远离之心。
倍：通“背”，背叛。
孙心：通“逊”，谦逊顺从之心。
《甫刑》：即《尚书·吕刑》篇，因吕侯后为甫侯，故又称《甫刑》。
苗民罪用命：苗民不服从命令。罪，通“匪”，不。用命，服从命令。
五虐之刑：指劓、刵、椓、黥、大辟等五种酷刑。
表：表率，标准。
赫赫师尹，民具尔瞻：出自《小雅·节南山》，形容太师尹氏权势显赫，百姓都看着你。具，通“俱”，都。瞻，看。
一人有庆，兆民赖之：出自《甫刑》，君主有善行，万民都依赖他。庆：善。兆：众多。
成王之孚，下土之式：出自《大雅·下武》，成王的诚信，是天下人的榜样。孚：诚信。式：法式。
章志：表明心志。
贞教：坚定教化，使教令正固。
有梏德行，四国顺之：出自《诗经》，有正直的德行，四方诸侯都会归顺。梏：大，正直。
纶、綍：纶，丝带；綍，大绳。比喻言语传播出去会扩大。
游言：虚浮不实的言语。
危：通“违”，违背。
淑慎尔止，不愆于仪：出自《大雅·抑》，意为谨慎你的行为，不要失于礼仪。淑：善。止：举止。愆：过失。
道人以言：用言语引导人。道，通“导”。
禁人以行：用行动禁止人（的不良行为）。
稽其所敝：考察其可能的后果。敝：弊病，后果。
穆穆文王，于缉熙敬止：出自《大雅·文王》，文王庄重恭敬，光明磊落，止于至善。穆穆：庄重。缉熙：光明。敬止：恭敬安详。
衣服不贰：服装有定制，不随意改变。
从容有常：举止有常规。
彼都人士，狐裘黄黄……：出自《小雅·都人士》，描述京都人士的风范，衣饰有常，言行有章，行为忠信，为万民所仰望。
述而志：按所述而记录。志：记。
《尹吉》：即《尹诰》，《尚书》逸篇，记载伊尹告诫太甲之言。
咸有壹德：都有纯一的德行。
淑人君子，其仪不忒：出自《曹风·鸤鸠》，善人君子，其仪容没有差错。忒：差错。
章义瘅恶：表彰善行，憎恨恶行。原文“”为“瘅”之异体。
靖共尔位，好是正直：出自《小雅·小明》，恭敬地守好你的职位，爱好正直。靖：安。共：通“恭”。
上人疑：君主多疑。
下难知：臣下难以了解。
章好以示民俗：表明自己的喜好来指示民风。
慎恶以御民之淫：谨慎地表明自己的憎恶来防止民众的奢侈放纵。
仪行：效法君主的品行。仪：法。
不重辞：不重复繁琐的言辞。
不援其所不及：不援引君主做不到的事。
不烦其所不知：不拿君主不知道的事来烦扰。
上帝板板，下民卒瘅：出自《大雅·板》，上帝反常，下民遭殃。板板：反常。卒瘅：劳累遭殃。
匪其止共，惟王之邛：出自《小雅·巧言》，不是他们忠于职守，只是给君王造成劳累。邛：病，劳累。
亵刑而轻爵：滥用刑罚，轻视爵赏。
《康诰》：《尚书》篇名，周公告诫康叔之辞。
敬明乃罚：谨慎地明察你的刑罚。
播刑之不迪：施行刑罚不遵循正道。播：施行。迪：道。
大臣不亲：大臣不亲近君主。
忠敬不足：忠诚和恭敬不够。
富贵已过：富贵已超过他们应得的限度。
大臣不治：大臣不治理政事。
迩臣比：近臣结党。比：勾结。
民之道：引导民众的人。道：通“导”。
小谋大：用小事谋害大事。
远言近：用远臣议论近臣。
内图外：用内臣图谋外臣。
叶公之顾命：叶公的临终遗命。叶公，楚国叶县尹，字子高。
嬖御人：宠妾。
庄后：庄重的正妻。
嬖御士：宠臣。
庄士、大夫、卿士：庄重的士人、大夫、卿士。
大人不亲其所贤：君主不亲近贤人。
信其所贱：信任卑贱之人。
民是以亲失：百姓因此失去所应亲近的。
教是以烦：教化因此变得繁琐。
彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力：出自《小雅·正月》，他们求我时，好像得不到我；得到我后，又傲慢地对待我，不重用我。仇仇：傲慢。
《君陈》：《尚书》篇名，周成王策命君陈之辞。
未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣：未见圣人，好像自己不能见到；已见圣人，又不能遵从圣人。
小人溺于水：小人被水淹没。
君子溺于口：君子被口舌淹没。
大人溺于民：君主被民众淹没。
亵：轻慢，不慎重。
德易狎而难亲：水容易亲近但难以亲密。德：指水之性。
口费而烦：口舌耗费言辞而繁琐。
民闭于人：民众不通于情理。闭：闭塞。
有鄙心：有鄙陋之心。
《太甲》：《尚书》篇名，伊尹告诫太甲之辞。
毋越厥命以自覆：不要颠覆你的天命而自取灭亡。越：颠越。覆：败。
若虞机张，往省括于厥度则释：像虞人张弓，瞄准目标再放箭。虞：虞人，掌管山泽之官。机：弩牙。括：箭末端扣弦处。度：目标。
《兑命》：即《说命》，《尚书》篇名，殷高宗武丁任命傅说之辞。
惟口起羞：口舌招致羞辱。
惟甲胄起兵：甲胄引起战争。
惟衣裳在笥：衣裳放在箱子里（指不轻易赐予）。
惟干戈省厥躬：干戈要反省自身（是否该用）。
天作孽，可违也；自作孽，不可以逭：天降灾祸，还可避开；自造灾祸，不可逃避。违：避。逭：逃。
惟尹躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终：此句难解，大意：伊尹亲身辅佐，夏朝自周有终结，辅相也终结。
民以君为心，君以民为体：民众把君主当作心脏，君主把民众当作身体。
心庄则体舒：心庄重则身体安舒。
心肃则容敬：心严肃则容貌恭敬。
心好之，身必安之：心所喜好，身体必安适。
君好之，民必欲之：君主所喜好，民众必想得到。
心以体全，亦以体伤：心因身体而保全，也因身体而受伤。
君以民存，亦以民亡：君主因民众而存在，也因民众而灭亡。
昔吾有先正……：出自逸诗，从前我们有先贤，其言明且清，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。秉国成：主持国政。不自为正：不自以为是。
《君雅》：即《君牙》，《尚书》篇名，周穆王任命君牙之辞。
夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨：夏天炎热下雨，小民只会抱怨；到了冬天严寒，小民也只会抱怨。资：至。祁：大。
身不正，言不信，则义不壹，行无类：自身不正，言语不信，则义理不一致，行为没有法式。类：法式。
言有物而行有格：说话有根据，行为有法则。物：根据。格：法则。
生则不可夺志，死则不可夺名：活着时不可改变志向，死后不可剥夺名声。
多闻，质而守之：多听，择取精华而持守。质：正，择取。
多志，质而亲之：多记，择取精华而亲近。
精知，略而行之：精思，简略地实行。
出入自尔师虞，庶言同：出政入政要咨询你的众人，众人意见相同。师虞：众人商议。
淑人君子，其仪一也：善人君子，仪态始终如一。
唯君子能好其正：只有君子能爱好正道。
小人毒其正：小人憎恨正道。毒：恨。
朋友有乡：朋友有类别。乡：方，类。
其恶有方：憎恶有方向。
君子好仇：出自《周南·关雎》，原指君子好配偶，此处指君子喜好匹配的人（即志同道合者）。
轻绝贫贱：轻易与贫贱朋友绝交。
重绝富贵：难以与富贵朋友绝交。
好贤不坚：爱好贤人不坚定。
恶恶不着：憎恨恶人不显著。
朋有攸摄，摄以威仪：朋友有辅佐，辅佐以威仪。摄：辅佐。
私惠不归德：私下的恩惠不归于道德。
君子不自留：君子不自我滞留（指不接受不合于道的恩惠）。
人之好我，示我周行：出自《小雅·鹿鸣》，人们对我好，指示我大道。周行：大道。
茍有车，必见其轼：如果有车，必能看到车前的横木。轼：车前横木。
茍有衣，必见其敝：如果有衣，必能看到它破旧的时候。敝：破。
人茍或言之，必闻其声：人如果说了话，必能听到声音。
茍或行之，必见其成：如果做了事，必能看到结果。
《葛覃》：《诗经·周南》篇名。
服之无射：穿它不厌倦。射：厌。
言从而行之：说了就跟着实行。
言不可饰：言语不可掩饰。
行从而言之：做了就跟着说。
行不可饰：行为不可掩饰。
寡言：少说话。
行以成其信：用行动成就诚信。
民不得大其美而小其恶：百姓不能夸大他的优点而缩小他的缺点。
自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也：出自《大雅·抑》，白玉上的斑点，尚可磨掉；言语的斑点，不可挽回。
允也君子，展也大成：出自《小雅·车攻》，信实的君子，确实有大成就。
《君奭》：《尚书》篇名，周公对召公的告诫。
昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬：从前上帝，周遍观察文王的德行，将大命集中在他身上。周田：周遍。
南人有言：南方人有句话。
人而无恒，不可以为卜筮：人如果没有恒心，不可以做卜筮。
古之遗言与：这是古代遗留下来的话吧？
龟筮犹不能知也：龟甲和蓍草还不能知道，何况人呢？
我龟既厌，不我告犹：出自《小雅·小旻》，我的龟甲已厌倦，不告诉我吉凶。犹：道，吉凶。
爵无及恶德：爵禄不要赐给恶德之人。
民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难：民众立而正事，纯一而祭祀，这是不敬；事情烦乱则混乱，事神则难。
不恒其德，或承之羞：出自《周易·恒卦》，不恒守其德，或承受羞辱。
恒其德侦，妇人吉，夫子凶：恒守其德而问，妇人吉，男子凶。侦：问。

译文

孔子说：“君主如果容易事奉，臣下如果容易了解，那么刑罚就不会频繁使用了。”孔子说：“如果像《缁衣》诗所咏的那样爱好贤人，像《巷伯》诗所咏的那样憎恨恶人，那么官爵就不会被滥授，百姓就会兴起谨愿之风，刑罚不需使用而百姓都心服。《大雅》说：‘效法文王，万国都会信服。’”

孔子说：“对于民众，用道德来教化他们，用礼义来整齐他们，那么民众就有归正之心；用政令来教导他们，用刑罚来整齐他们，那么民众就有逃避之心。所以治理民众的君主，像对待子女一样爱护他们，那么民众就会亲近他；用诚信来团结他们，那么民众就不会背叛；用恭敬的态度来对待他们，那么民众就会有谦逊之心。《甫刑》说：‘苗民不服从命令，就用刑罚来制裁他们，他们制作了五种酷刑称为法。因此民众有了恶劣的德行，最终导致他们的世系断绝了。’”

孔子说：“臣下事奉君主，不是听从他的命令，而是效法他的行为。君主喜好某种东西，臣下必定有更过分的。所以君主的好恶，不可不谨慎，因为这是民众的表率。”孔子说：“大禹即位三年，百姓都依仁而行。难道百姓本来就都是仁人吗？《诗》说：‘显赫的师尹，百姓都看着你。’《甫刑》说：‘君主一人有善行，万民都依赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是天下人的榜样。’”孔子说：“君主爱好仁德，那么臣下就会争先恐后地去行仁。所以治理民众的人，要表明自己的心志，坚定教化，尊崇仁德，像爱护子女一样爱护百姓；那么民众就会尽力实行自己的善行来取悦君主了。《诗》说：‘有正直的德行，四方国家都会顺从。’”

孔子说：“君王说的话像丝那么细，传出去后就像丝带那么粗；君王说的话像丝带，传出去后就像大绳那么粗。所以执政的人不倡导虚浮不实的话。可以说但做不到的话，君子不说；可以做但不可说的事，君子不做。这样，民众就不会说违背行动的话，不会做违背言语的事。《诗》说：‘谨慎你的行为，不要失于礼仪。’”孔子说：“君子用言语来引导人，用行动来禁止人。所以说话一定要考虑它的后果，行动一定要考察它的弊病；这样，民众就会在言语上谨慎，在行动上慎重。《诗》说：‘谨慎你所说的话，敬重你的威仪。’《大雅》说：‘庄重的文王，持续光明，恭敬安详。’”

孔子说：“治理民众的人，服装有定制，举止有常规，以此来整齐民众，那么民众的德行就会纯一。《诗》说：‘那些京都的人士，穿着黄黄的狐裘，容貌不变，说话有章法，行为归于忠信，是万民所仰望的。’”孔子说：“君主可以一望而了解，臣下可以按所述而记录，那么君主就不会怀疑他的臣下，臣下也不会迷惑于他的君主了。《尹吉》说：‘伊尹自身和成汤，都有纯一的德行。’《诗》说：‘善人君子，他的仪容没有差错。’”

孔子说：“拥有国家的人，表彰善行，憎恨恶行，以此向民众显示敦厚之风，那么民情就不会有二心。《诗》说：‘恭敬地守好你的职位，爱好正直。’”孔子说：“君主多疑，百姓就会迷惑；臣下难以了解，君主就会劳累。所以治理民众的君主，表明自己的喜好来指示民风，谨慎地表明自己的憎恶来防止民众的奢侈放纵，那么民众就不会迷惑了。臣下效法君主的品行，不重复繁琐的言辞，不援引君主做不到的事，不拿君主不知道的事来烦扰，那么君主就不会劳累了。《诗》说：‘上帝反常，下民遭殃。’《小雅》说：‘不是他们忠于职守，只是给君王造成劳累。’”

孔子说：“政令不能推行，教化不能成功，是因为爵禄不足以激励人，刑罚不足以使人羞耻。所以君主不可以滥用刑罚，轻视爵赏。《康诰》说：‘谨慎地明察你的刑罚。’《甫刑》说：‘施行刑罚不遵循正道。’”

孔子说：“大臣不亲近君主，百姓不得安宁，那是因为忠诚和恭敬不够，而富贵已超过他们应得的限度；大臣不治理政事，近臣就会结党。所以大臣不可不敬重，他们是民众的表率；近臣不可不谨慎，他们是引导民众的人。君主不要用小事谋害大事，不要用远臣议论近臣，不要用内臣图谋外臣，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会嫉妒，而远臣就不会被遮蔽了。叶公的临终遗命说：‘不要用小谋败坏大政，不要用宠妾嫉恨庄重的正妻，不要用宠臣嫉恨庄重的士人、大夫、卿士。’”

孔子说：“君主不亲近他所应亲近的贤人，却信任他所应轻视的贱人；百姓因此失去所应亲近的，教化因此变得繁琐。《诗》说：‘他们求我时，好像得不到我；得到我后，又傲慢地对待我，不重用我。’《君陈》说：‘未见圣人，好像自己不能见到；已见圣人，又不能遵从圣人。’”

孔子说：“小人被水淹没，君子被口舌淹没，君主被民众淹没，都是因为轻慢不慎重。水接近人却能淹死人，水性容易亲近但难以亲密，所以容易淹死人；口舌耗费言辞而繁琐，话容易说出口却难以后悔，所以容易淹死人；民众不通于情理，有鄙陋之心，只可敬重不可怠慢，所以容易淹死人。因此君子不可不谨慎。《太甲》说：‘不要颠覆你的天命而自取灭亡；像虞人张弓，瞄准目标再放箭。’《兑命》说：‘口舌招致羞辱，甲胄引起战争，衣裳放在箱子里，干戈要反省自身。’《太甲》说：‘天降灾祸，还可避开；自造灾祸，不可逃避。’《尹吉》说：‘伊尹亲身辅佐，夏朝自周有终结，辅相也终结。’”

孔子说：“民众把君主当作心脏，君主把民众当作身体；心脏庄重则身体安舒，心脏严肃则容貌恭敬。心脏所喜好，身体必安适；君主所喜好，民众必想得到。心脏因身体而保全，也因身体而受伤；君主因民众而存在，也因民众而灭亡。《诗》说：‘从前我们有先贤，其言明且清，国家因此安宁，都邑因此建成，百姓因此生存；谁能主持国政，不自以为是，最终劳累百姓。’《君雅》说：‘夏天炎热下雨，小民只会抱怨；到了冬天严寒，小民也只会抱怨。’”

孔子说：“臣下事奉君主，自身不正，言语不信，则义理不一致，行为没有法式。”孔子说：“说话有根据，行为有法则；因此活着时不可改变志向，死后不可剥夺名声。所以君子多听，择取精华而持守；多记，择取精华而亲近；精思，简略地实行。《君陈》说：‘出政入政要咨询你的众人，众人意见相同。’《诗》说：‘善人君子，仪态始终如一。’”

孔子说：“只有君子能爱好正道，小人憎恨正道。所以君子的朋友有类别，他的憎恶有方向；因此近的人不迷惑，远的人不怀疑。《诗》说：‘君子喜好匹配的人。’”孔子说：“轻易与贫贱的朋友绝交，却难以与富贵的朋友绝交，那么爱好贤人就不坚定，憎恨恶人就不显著。即使有人说他不贪利，我也不会相信。《诗》说：‘朋友有辅佐，辅佐以威仪。’”孔子说：“私下的恩惠不归于道德，君子不会接受。《诗》说：‘人们对我好，指示我大道。’”

孔子说：“如果有车，必能看到车前的横木；如果有衣，必能看到它破旧的时候；人如果说了话，必能听到声音；如果做了事，必能看到结果。《葛覃》说：‘穿它不厌倦。’”孔子说：“说了就跟着实行，那么言语就不可掩饰；做了就跟着说，那么行为就不可掩饰。所以君子少说话，用行动来成就诚信，这样民众就不能夸大他的优点而缩小他的缺点。《诗》说：‘白玉上的斑点，尚可磨掉；言语的斑点，不可挽回。’《小雅》说：‘信实的君子，确实有大成就。’《君奭》说：‘从前上帝，周遍观察文王的德行，将大命集中在他身上。’”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做卜筮。’这是古代遗留下来的话吧？龟甲和蓍草还不能知道，何况人呢？《诗》说：‘我的龟甲已厌倦，不告诉我吉凶。’《兑命》说：‘爵禄不要赐给恶德之人，民众立而正事，纯一而祭祀，这是不敬；事情烦乱则混乱，事神则难。’《易》说：‘不恒守其德，或承受羞辱。恒守其德而问，妇人吉，男子凶。’”

解读

《缁衣》篇汇集了孔子关于治国、修身、化民的一系列言论，核心在于阐发“德治”与“礼治”的思想，强调君主的表率作用、德教优于政刑、言行一致、民心为本等理念。开篇即提出“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣”，这揭示了儒家理想的政治状态：君主不苛虐，臣下不欺诈，上下相知，则刑罚自然减少。这并非主张废除刑罚，而是强调道德教化与诚信相感可以消弭犯罪于无形，是“必也使无讼乎”思想的延伸。

接着，孔子以《缁衣》《巷伯》两诗为例，说明好贤与恶恶是端正政风的关键。君主若真心好贤，则官爵不会滥授，贤者在位；若深恶恶人，则小人遁迹，刑罚不需动用而民心悦服。引用《大雅》“仪刑文王，万国作孚”，强调效法文王那种至诚至信的德行，是凝聚天下人心的根本。

“教之以德，齐之以礼”与“教之以政，齐之以刑”的对比，是孔子德治思想的经典表述。以德礼化民，民有“格心”（向善之心）；以政刑治民，民有“遁心”（逃避之心）。这并非完全否定政刑，而是指出其局限性：政刑只能约束外在行为，德礼才能感化内心。因此，君主要像父母爱子般爱民，以信结之，以恭莅之，则民亲、不背、逊顺。引用《甫刑》中苗民滥用酷刑导致世系断绝的历史教训，反面论证了“不教而杀谓之虐”的恶果。

“下之事上也，不从其所令，从其所行”一句，深刻揭示了上行下效的政治规律。君主的好恶是民众的表率，所以必须慎之又慎。大禹三年而百姓行仁，并非百姓天生仁德，而是禹的榜样力量使然。《诗》云“赫赫师尹，民具尔瞻”，正是说明在上位者的一举一动都在万民注视之下，其影响力巨大。因此，君主应当“章志、贞教、尊仁”，以子爱之心待百姓，百姓自然会以德行回报。

关于言语与行动，孔子提出了“王言如丝，其出如纶”的著名比喻，警示君主不可轻发虚浮之言，因为言语会被放大传播，产生不可估量的影响。君子应当“可言不可行”的话不说，“可行不可言”的事不做，使言行相符，这样民众才会言行一致，不互相违背。同时，君子用言语引导人向善，用行动禁止人为恶，说话考虑后果，行动考察弊病，如此才能谨慎言行，树立威信。

“长民者，衣服不贰，从容有常”一段，从衣冠举止的日常细节入手，强调君主仪容的规范性对于整齐民德的作用。这体现了礼乐文化中“以身作则”的细腻要求：外在的服饰容止不仅是个人修养的体现，更是教化民众的重要手段。当君主表里如一、仪态可法时，臣下就不会疑惑，君臣之间就能建立起互信，达到“君不疑其臣，臣不惑于其君”的理想状态。

其后，孔子反复申明君主应彰善瘅恶、明确好恶，以导民风。若君主多疑，百姓就迷惑；臣下难以捉摸，君主就劳累。因此，君主应“章好以示民俗，慎恶以御民之淫”，而臣下应“仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知”，这样双方各得其所，政治才能清明。这实际上是对君臣关系的双向要求：君要明，臣要忠，且都要有“壹德”（纯一之德）。

在论及政教、爵刑时，孔子指出政令不行、教化不成的根源在于爵禄和刑罚失去了劝善惩恶的作用，因此君主不可“亵刑而轻爵”，必须敬慎刑罚，公正赏罚。这反映了儒家对制度严肃性的重视，即使是德治，也离不开刑赏的合理运用，但刑赏必须本于道德。

关于用人之道，孔子强调敬重大臣、慎选近臣，因为大臣是“民之表”，近臣是“民之道”。君主应避免“以小谋大”“以远言近”“以内图外”的偏听偏信，否则会导致大臣怨恨、近臣嫉妒、远臣被蔽。叶公的顾命进一步申明了防止宠妾、宠臣干政的教训，这在中国古代政治中具有深远的历史意义，历代外戚、宦官之祸皆可由此反思。

“大人不亲其所贤，而信其所贱”一段，指出君主亲信非人会导致教化繁琐而失效。《诗》云“执我仇仇，亦不我力”，《君陈》说“既见圣，亦不克由圣”，都揭示了知人善任的困难与重要。君主若不能真正任用贤人，则虽有贤人，亦无济于事。

“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民”的比喻十分精辟。水、口、民本身并非恶物，但因轻慢亵渎，就会带来灭顶之灾。水近人而溺人，口易出难悔，民可敬不可慢，故君子必须时刻谨慎。引用《太甲》《兑命》等反复告诫：天命不可违，言行必须中节，否则自取其祸。这体现了儒家深刻的忧患意识与“敬慎”哲学。

“民以君为心，君以民为体”的比喻，将君民关系提升到生命有机体的高度。心庄则体舒，心好之身安之，心以体全亦以体伤——君民一体，休戚相关。君主的好恶直接影响民众，君主的存亡取决于民心。引逸诗“昔吾有先正”及《君雅》小民之怨，说明治国者必须顺应民心，否则即使自以为正，也只会劳苦百姓，最终危及自身。这是孟子“民贵君轻”思想的先声。

最后数章，孔子强调了言行一致、恒德的重要性。“言有物而行有格”，君子“生则不可夺志，死则不可夺名”，这需要多闻、多志、精知，并付诸实践。君子好正，小人毒正，因此交友必须审慎，好恶必须分明。若“轻绝贫贱，重绝富贵”，则好贤恶恶皆不诚。对于私惠不合于德，君子不留，体现了儒家“以德为归”的取舍标准。

“言从而行之”“行从而言之”强调言行相顾，不可掩饰。君子寡言而行以成信，则民众无法虚美隐恶。引《诗》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”，警示言语之失不可挽回，故必须慎言。最终，以“人而无恒，不可以为卜筮”作结，引用《易》经“不恒其德，或承之羞”，强调恒德是修身治国的根本，无恒则一事无成，连龟筮都不能知，何况人乎？

全篇以“德”为纲，以“慎”为要，从君主个人的言行、好恶、仪容，到治国的大政方针、用人、教民，层层深入，构建了一个以道德表率为核心的政治哲学体系。它不仅是儒家德治思想的集中体现，也为后世政治提供了丰富的智慧。