礼运

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

言偃复问曰：「如此乎礼之急也？」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？』是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与？」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：「皋！某复。」然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

孔子曰：「于呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。

何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

注释

蜡宾：蜡祭的助祭者。蜡，古代年终祭祀；宾，陪祭者。
观：古代宫门外或宗庙外的高楼，用于观望。
喟然：深深叹息的样子。
言偃：即子游，孔子弟子，孔门十哲之一。
三代之英：指夏、商、周三代杰出的圣王，如禹、汤、文、武等。
矜寡孤独废疾：矜，通“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，肢体残疾或疾病。
分：职分，职业或社会角色。
归：女子出嫁，指有归宿。
谋闭：阴谋诡计被遏制。
大同：儒家理想的最高社会状态，天下为公，人人各得其所。
小康：以礼义为纲纪、家天下为特征的社会状态，较“大同”次一级。
殽：通“效”，效法。
坤干：指殷代的《坤乾》之书，讲阴阳变化之理。
燔黍捭豚：烧黍米，撕开猪肉。上古简陋的烹饪方式。
污尊而抔饮：凿地为酒樽，用手捧饮。
蒉桴而土鼓：用土块做鼓槌，用土烧制鼓。
皋某复：招魂时的呼喊，“皋”为长声，“某复”即呼唤死者名字归来。
饭腥而苴孰：用生米含在死者口中，用草包裹熟肉祭奠。
体魄则降，知气在上：身体入地，魂气上升。
营窟：洞穴。
橧巢：用柴草搭成的巢穴。
醴酪：甜酒和醋。
玄酒：上古祭祀用的水，以水代酒。
醴醆：甜酒和白酒。
粢醍：浅红色的清酒。
祝嘏：祝辞和嘏辞，祭祀时祝告和致福的文辞。
合莫：祭祀时与鬼神相感通。
大祥：大善，指祭祀的圆满。
郊禘：郊祭天，禘祭祖。
大假：指祝嘏之辞不敢更改旧例，是最大的嘉善（一说“假”通“嘉”）。
幽国：政治昏暗的国家。
僭君：越礼的君主。
胁君：受到臣下威胁的君主。
乱国：秩序混乱的国家。
五祀：古代祭祀的五种神祇，通常指户、灶、中霤、门、行。
四灵：麟、凤、龟、龙四种灵物。
大顺：天下大治的境界，一切顺乎天理人情。

译文

从前，孔子曾作为蜡祭的助祭者参与典礼，事情结束后，他出来在观楼上游览，不禁长长地叹息。孔子的叹息，大概是感叹鲁国吧。言偃在旁边问道：“君子为什么叹息呢？”孔子说：“大道施行的时代，和三代杰出君主当政的时代，我孔丘没有赶上，但内心向往这些时代。大道施行的时代，天下是公共的。选拔贤德与有才能的人，讲求诚信，修习和睦。因此人们不只是亲爱自己的父母，不只是慈爱自己的子女，使老年人能安享晚年，壮年人能有发挥才能的地方，幼年人能健康成长，鳏夫、寡妇、孤儿、无子女的老人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财物，人们憎恶把它丢弃在地上的行为，但不一定要自己私藏；对于力气，人们憎恶它不出于自身，但不一定要为自己谋利。因此，阴谋诡计被遏制而无法兴起，盗窃作乱之事不会发生，所以大门可以不用关闭。这就叫大同。如今大道已经隐没，天下成为一家一姓的私产。人们各自亲爱自己的父母，各自慈爱自己的子女，财物和力气都为自己所用。天子诸侯把世袭作为礼制，修筑城郭沟池作为坚固的防守，把礼义作为纲纪，用来端正君臣关系，敦厚父子关系，和睦兄弟关系，和谐夫妇关系，设立制度，划分田里，尊重勇士和智者，把功绩归于自己。所以阴谋由此产生，战争由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是由此而成为杰出人物的。这六位君子，没有不谨慎对待礼的。他们用礼来显明道义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲求谦让，向民众昭示恒常的准则。如果有不遵循礼的，在位者就会失去权位，民众也会把他视为祸害。这就叫小康。”

言偃又问道：“礼是这样的急迫吗？”孔子说：“礼，是先王用来秉承天道，用来治理人情的。所以失去礼就会灭亡，得到礼就能生存。《诗经》说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼；人如果没有礼，为什么不快点死去？’因此礼，必定本源于天，效法于地，分列于鬼神，贯彻于丧祭、射御、冠婚、朝聘等礼仪中。所以圣人用礼来昭示天下，天下国家才能得到治理而归于正道。”言偃又问道：“老师这样极言礼的重要，可以让我听听详细内容吗？”孔子说：“我想观察夏代的礼道，因此到杞国去，但不足以证验了，我只得到了夏代的历法《夏时》。我想观察殷代的礼道，因此到宋国去，但不足以证验了，我只得到了殷代的《坤乾》之书。《坤乾》的义理，《夏时》的次第，我凭这些来观察礼的演变。”

礼的初始，开始于饮食。上古时，人们把黍米烧熟，把肉撕开烤熟，凿地为尊，用手捧饮，用土块做鼓槌，用土做鼓，这样还可以用来表达对鬼神的敬意。到了人死的时候，就登上屋顶呼喊，告道：“皋——某人回来吧！”然后用生米含在死者口中，用草包裹熟肉祭奠。所以望天招魂，藏尸地下，身体入地，魂气上升，所以死者头朝北，生者面向南，这都是遵从最初的习俗。从前先王没有宫室，冬天就住在洞穴里，夏天就住在柴巢中。没有用火，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，连毛带血地吃。没有麻丝，穿羽毛兽皮。后来圣人出现，然后修习用火的便利，用模型铸造金属，和合泥土，用来建造台榭、宫室、门窗，用火来烧、烤、烹、炙，酿造甜酒和醋；整治麻丝，织成布帛，用来养生送死，用来事奉鬼神上帝，这都是遵从最初的习俗。所以祭祀时，玄酒放在室内，醴醆放在户旁，粢醍放在堂上，澄酒放在堂下。陈列牺牲，备齐鼎俎，排列琴瑟管磬钟鼓，撰写祝辞嘏辞，以迎接上神和先祖。用来端正君臣关系，敦厚父子关系，和睦兄弟关系，齐整上下关系，夫妇各有其位。这就叫承受上天的福祉。制作祝辞的名号，用玄酒来祭祀，进献牲血和毛，用生肉盛于俎上，把肉煮熟，铺上蒲席，用粗布覆盖酒樽，穿上洗过的帛衣，献上醴醆，进献烤肉，国君与夫人交替进献，以嘉美魂魄，这就叫与鬼神相感通。然后退下，把祭品合在一起烹煮，区分狗猪牛羊的骨肉，盛满簠簋、笾豆、铏羹等器皿。祝辞以孝告神，嘏辞以慈告人，这就叫大祥。这就是礼的大成。”

孔子说：“唉，可悲啊！我观察周代的礼道，幽王、厉王伤害了它，我舍弃鲁国又到哪里去呢！鲁国的郊禘之礼，是不合礼的，周公之道衰微了！杞国的郊祭是祭禹，宋国的郊祭是祭契，这是天子才能守护的事。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。祝嘏之辞不敢更改旧有的常例，这就叫大假。祝嘏辞说，收藏在宗祝巫史那里，是不合礼的，这就叫幽国。醆斝等酒器及尸君，是不合礼的，这就叫僭君。冕弁兵革等物品藏在私家，是不合礼的，这就叫胁君。大夫具备官员，祭器不假借，声乐都齐备，是不合礼的，这就叫乱国。所以出仕于公家的叫臣，出仕于私家的叫仆。服三年之丧的人，和新有婚娶的人，一年之内不差使。穿着丧服进入朝廷，与家仆杂居同列，是不合礼的，这就叫君与臣同国。所以天子有田来安置自己的子孙，诸侯有国来安置自己的子孙，大夫有采邑来安置自己的子孙，这就叫制度。所以天子到诸侯国，一定要住在祖庙，但不按礼籍的规定进入，这就叫天子坏法乱纪。诸侯不是问病吊丧而进入诸臣之家，这就叫君臣戏谑。因此，礼是君主的大权柄，用来辨别嫌疑，明察幽微，敬事鬼神，考察制度，分别仁义，用来治理政事，安定君位。所以政事不正，君位就危险；君位危险，大臣就会背叛，小臣就会盗窃。刑法严峻而风俗败坏，法就会无常；法无常，礼就无秩序；礼无秩序，士就不做事。刑法严峻而风俗败坏，民众就不归附，这就叫疵国。”

所以政事是君主用来藏身的。因此政事必定本源于天，效法天道以发布命令。命令发布在社神，叫效法地；发布在祖庙，叫仁义；发布在山川，叫兴作；发布在五祀，叫制度。这就是圣人用来稳固藏身的。所以圣人参合天地，并与鬼神相并，来治理政事。处理所存在的事物，是礼的秩序；玩味所爱好的事物，是民众的治理。所以天生长四时，地生长财富，人由父亲所生，由老师教导：这四者，君主正确地运用它们，所以君主立于没有过错的境地。所以君主是被人所效法的，不是效法别人的；是被人所供养的，不是供养别人的；是被人所事奉的，不是事奉别人的。所以君主效法别人就有过错，供养别人就不足，事奉别人就失去地位。所以百姓效法君主来自我治理，供养君主来自我安定，事奉君主来自我显扬。所以礼通达而名分确定，人们都乐于为义而死而担心不义而生。所以用人的智慧而除去他的诈伪，用人的勇敢而除去他的暴怒，用人的仁爱而除去他的贪欲。所以国家有患难，君主为社稷而死叫做义，大夫为宗庙而死叫做变。所以圣人能够把天下当作一家，把中国当作一人，并不是臆想出来的，必定要了解人情，明白义理，清楚利益，通达患害，然后才能做到。

什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种，是不学就会的。什么是人义？父亲慈爱、儿子孝顺、兄长善良、弟弟敬长、丈夫守义、妻子听从、长辈慈惠、晚辈顺从、君主仁爱、臣子忠诚这十种，叫做人义。讲求信用，修习和睦，叫做人利。争夺相杀，叫做人患。所以圣人用来治理人的七情，修习十义，讲信修睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼又用什么来治理呢？饮食男女，是人的大欲望所在；死亡贫苦，是人的大厌恶所在。所以欲望和厌恶，是内心的两大端绪。人隐藏自己的内心，不可测度；美恶都在心中，不表现在脸色上，要想彻底穷尽它，舍弃礼又用什么办法呢？

所以人，是天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。所以天秉持阳气，垂示日月星辰；地秉持阴气，窍穴于山川。播散五行于四时，和合而后月亮生成。因此月亮三五日而盈满，三五日而亏缺。五行的运转，交替衰竭；五行、四时、十二月，循环相为本；五声、六律、十二管，循环相为宫；五味、六和、十二食，循环相为质；五色、六章、十二衣，循环相为质。所以人，是天地之心，五行之端，食五味、别五声、被五色而生者。所以圣人制作法则，必定以天地为根本，以阴阳为端始，以四时为把柄，以日星为纲纪，以月为度量，以鬼神为徒属，以五行为质料，以礼义为器具，以人情为田地，以四灵为畜养。以天地为根本，所以万物可兴举；以阴阳为端始，所以人情可察见；以四时为把柄，所以事业可劝勉；以日星为纲纪，所以事业可序列；以月为度量，所以功业有节度；以鬼神为徒属，所以事业有守成；以五行为质料，所以事业可重复；以礼义为器具，所以事业施行有成效；以人情为田地，所以人成为奥主；以四灵为畜养，所以饮食有来源。

什么叫四灵？麟、凤、龟、龙，叫做四灵。所以龙作为畜养，鱼类就不会惊散；凤作为畜养，鸟类就不会惊飞；麟作为畜养，兽类就不会惊跑；龟作为畜养，人情就不会失察。所以先王秉持蓍龟，陈列祭祀，埋藏缯帛，宣读祝嘏辞说，设立制度，所以国家有礼，百官有统御，事务有职掌，礼有秩序。

所以先王忧虑礼不能下达于下，所以在郊外祭天，以确定天的地位；在国中祭社，以陈列地的利益；祖庙用来本于仁爱，山川用来敬事鬼神，五祀用来本于事业。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学。君王前面有巫，后面有史，卜筮、乐师、侑食都在左右，君王中心无为，以守至正。所以礼施行于郊，百神就各受其职；礼施行于社，百货就可尽得；礼施行于祖庙，孝慈就可施行；礼施行于五祀，法则就可端正。所以从郊社、祖庙、山川、五祀，义得以修治而礼得以蕴藏。所以礼，必定本源于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。它的降临叫做命，它效法于天。礼必定本源于天，动而至于地，列而至于事，变而随从时，协调于分艺，它居于人身叫做养，它行之以货力、辞让：饮食、冠婚、丧祭、射御、朝聘。所以礼义，是人的大端绪，用来讲信修睦而坚固人的肌肤之会、筋骸之束；用来养生送死、事奉鬼神的大端绪；用来通达天道、顺适人情的大通道。所以只有圣人知道礼是不可废止的，因此坏国、丧家、亡人，必定先去掉礼。所以礼对于人，就像酒曲对于酒，君子因此醇厚，小人因此淡薄。所以圣王修治义的把柄、礼的秩序，来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修礼来耕它，陈义来种它，讲学来耘它，本仁来聚它，播乐来安它。所以礼，是义的果实。协调于义而协调，那么礼即使先王没有过，也可以根据义来兴起。义是艺的分界、仁的节度，协调于艺，讲求于仁，得到它的人强盛。仁，是义的根本，顺的主体，得到它的人尊贵。所以治理国家不用礼，就像没有耒耜而去耕田；制定礼不本于义，就像耕了田而不播种；行义而不讲求学问，就像播种而不除草；讲学而不合于仁，就像除草而不收获；合于仁而不安于乐，就像收获而不食用；安于乐而不通达于顺，就像食用而不长胖。四肢端正，皮肤丰满，这是人的胖。父子笃厚，兄弟和睦，夫妇和谐，这是家的胖。大臣守法，小臣廉洁，官职相序，君臣相正，这是国的胖。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交往，大夫以法相序，士以信相考察，百姓以睦相守，这是天下的胖。这就叫大顺。大顺，是用来养生送死、事奉鬼神的常道。所以事情大积聚而不滞塞，并行而不错乱，细行而不遗失。深奥而通达，茂密而有间隙。连接而不相及，运动而不相害，这是顺的极致。所以明白顺，然后能守住危。所以礼的不同，不增加，不减少，用来持守人情而合于危。所以圣王所以顺，不使山居的人住在水边，不使水边的人住在中原，而不使他们困敝。使用水火金木，饮食必定按时。男女结合，颁授爵位，必定按照年龄德行。使用民力必定顺应。所以没有水旱昆虫的灾害，民众没有凶饥妖孽的疾病。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜它的情。所以天降下甘露，地涌出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟都在郊野，龟龙在宫沼，其余鸟兽的卵胎，都可以俯身窥见。这没有别的原因，是先王能够修礼以达义，体信以达顺，所以这是顺的实效。

解读

《礼运》篇借孔子之口，系统阐述了礼的起源、演变、功能及其终极理想，是儒家政治哲学与礼学思想的纲领性文献。全篇以“叹鲁”起兴，由子游之问层层深入，从“大同”与“小康”的历史对照，到礼的本原、仪式、制度，最终归于“大顺”的天地人和之境，构成一个完整的思想体系。

孔子在蜡祭后感叹鲁国失礼，实则感伤整个周代礼乐的崩坏。他首先描绘了“大道之行，天下为公”的大同社会：天下非一家之私，选贤与能，讲信修睦，人人不独亲其亲、子其子，老者、壮者、幼者、矜寡孤独废疾者皆有所养，货不必藏于己，力不必为己，盗贼不作，外户不闭。这一图景超越了单纯的政治设计，它根植于人性之公、社会互助与道德自觉，是儒家乌托邦的经典表达。大同并非无政府状态，而是一种道德高度自觉下的自发秩序，其核心在于“公”——公共性、公平性、公心。与之相对，“大道既隐”后的小康社会则是“天下为家”，私有观念兴起，礼义成为维系秩序的纲纪。禹、汤、文、武、成王、周公等“六君子”谨于礼，以礼“著其义，考其信，著有过，刑仁讲让”，使社会进入有规范可循的“小康”状态。这里孔子并非简单否定小康，而是揭示历史演变的必然：当大道隐没，礼便成为不可或缺的治理工具。

子游追问礼的急迫性，孔子以“承天之道，治人之情”定其基调，并引《诗经》“相鼠有体，人而无礼”强调礼之于人如同形体之于生命，失之则死，得之则生。礼不是人为的外在约束，而是本于天、效于地、列于鬼神，贯通于丧祭、射御、冠婚、朝聘等一切人生大事之中。孔子自述考察夏殷之礼而“不足征”，仅得《夏时》《坤乾》，说明礼随时代变迁，但其义理可透过残存的文献与制度加以把握，这为后文论礼的起源与演变埋下伏笔。

礼的起源被追溯至最朴素的饮食活动：“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，这些简陋的仪式已蕴含对鬼神的敬意。丧礼中的“升屋而号”“饭腥而苴孰”，以及宫室、火化、纺织的发明，都体现了人类从野蛮走向文明的过程中，礼始终与生存实践、情感表达相伴随。后圣“修火之利”“范金合土”“治其麻丝”，并非凭空创制，而是“皆从其朔”——沿袭远古敬意而加以文饰。这一段揭示礼的双重性：一方面它源于人类最原初的生命体验（饮食、死亡、居住），另一方面它又是圣人“承天之道”的理性制作。

对祭祀礼仪的详细铺陈（玄酒、醴醆、粢醍、牺牲、鼎俎、琴瑟、祝嘏、合莫等），展现了礼的“大成”境界。祭祀不仅是宗教行为，更是社会伦理的演练场：“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所”，通过神圣仪式将等级秩序内化为道德情感。所谓“合莫”即人神感通，“大祥”即完美至善，礼在此实现了天人、人鬼、人伦的多维和谐。

随后孔子猛烈抨击当时种种违礼现象：鲁之郊禘非礼，祝嘏辞说藏于私门，醆斝僭用于尸君，冕弁兵革藏于私家，大夫具官、祭器不假、声乐皆具等等，分别导致“幽国”“僭君”“胁君”“乱国”。这些批评直指礼制的核心功能——别嫌明微、傧鬼神、考制度、别仁义，礼是“君之大柄”，失去它则政不正、君位危、大臣倍、小臣窃，最终“民弗归”。礼崩乐坏不仅是仪式失序，更是整个政治合法性基础的动摇。

从政与礼的关系，孔子提出“政者君之所以藏身也”，政必须本于天、效于地，通过社、祖庙、山川、五祀等祭祀活动将天命具体化为制度。圣人“参于天地，并于鬼神”，以礼为治政之具。君主的角色被重新定义：君是“所明”“所养”“所事”的对象，而非去明人、养人、事人，这确立了君主在礼制中的被动性与象征性——君主通过成为万民效法、供养、事奉的中心，而“立于无过之地”。礼达而分定，百姓则君以自治、自安、自显，形成一种各安其分、相互依存的政治生态。圣人能“以天下为一家，以中国为一人”，正是基于对人情、义、利、患的深刻洞察，而非空想。

对人情的分析将礼内化为心性修养的课题。七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）是天生本能，十义（父慈、子孝等）是伦理规范，人利是讲信修睦，人患是争夺相杀。礼的作用在于“治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺”。人心深藏不露，美恶无形，唯有礼能“一以穷之”，即通过外在规范引导内在情感，使之归于中正。饮食男女之大欲、死亡贫苦之大恶，是人心两大端，礼不是禁欲，而是节文导达，使欲恶皆得其正。

篇中更将人提升到宇宙论的高度：人是“天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，是“天地之心，五行之端”。圣人制礼必须以天地为本、阴阳为端、四时为柄、日星为纪、月为量、鬼神为徒、五行为质、礼义为器、人情为田、四灵为畜。这一宏大的象数体系将礼与宇宙秩序完全同构：礼不仅模仿天地四时，更通过五行、五声、五味、五色等“还相为宫”“还相为质”的循环，将自然节律转化为人文节律。四灵（麟凤龟龙）作为畜养，象征天下太平、万物各得其所，礼的实践最终能使“鱼鲔不淰”“鸟不獝”“兽不狘”“人情不失”。

先王通过郊社、祖庙、山川、五祀等祭祀，使礼“达于下”，百神受职、百货可极、孝慈服、正法则。礼“必本于大一”，分化为天地、阴阳、四时、鬼神，其运作贯穿于“饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘”等一切人事。礼义因此成为“人之大端”，是“固人肌肤之会、筋骸之束”的纽带，是“养生送死事鬼神”的途径，是“达天道顺人情”的通道。所以坏国、丧家、亡人，必先去其礼，礼之于人如酒曲之于酒，君子因之醇厚，小人因之淡薄。

圣王以人情为“田”，通过修礼、陈义、讲学、本仁、播乐这一系列“耕—种—耨—聚—安”的工夫，将礼、义、学、仁、乐贯通为一有机整体。礼是义之实，义是仁之节，仁是义之本，层层递进，最终归于“顺”。从个人“四体既正，肤革充盈”的“肥”，到家庭、国家、天下的“肥”，构成一个由内而外、由小至大的和谐序列，即“大顺”。大顺不是静态的完美，而是动态的协调：“事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也。”这种顺的境界使万物并行不悖，既保持差异性（“礼之不同也，不丰也，不杀也”），又实现整体和谐。

最终，圣王“修礼以达义，体信以达顺”，感得天降甘露、地出醴泉、山出器车、河出马图，凤凰麒麟在郊，龟龙在宫沼，鸟兽卵胎皆可俯窥。这一祥瑞图景并非迷信，而是礼治达到极致的自然效验：当人道完全顺应天道，天地万物皆回归其本然秩序，人与自然的疏离被彻底消解。全篇以“此顺之实也”收结，强调礼的终极价值不在繁文缛节，而在通过“修礼达义、体信达顺”实现宇宙生命的大和谐。