聘义

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。

以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。

聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

注释

• 聘礼：古代诸侯之间定期派遣使者访问的礼仪，大问曰聘，小问曰小聘。
• 介：聘使的随从，即副使，人数依爵位高低而定，用以明贵贱。
• 介绍而传命：介依次排列，一个接一个地传递聘君的命令，表示不敢直接传达，以示尊敬。
• 质：质朴，直接，这里指简慢、不加礼数。
• 三让：多次谦让，表示极度的恭敬。
• 竟：通“境”，国境。
• 郊劳：到郊外迎接并慰劳来客。
• 贶：赐予，赠送的礼物。
• 摈：主国接待宾客的官员，分上摈、承摈、绍摈，由不同级别的人担任。
• 私面、私觌：聘宾以私人身份拜见主国国君及公卿，表示亲近。
• 饔饩：饔指已杀的牲畜，饩指活的牲畜，泛指供给的食物。
• 圭璋：玉制礼器，聘问时作为信物，聘毕归还，以示轻财重礼。
• 贿赠：聘问结束后主国回赠的财物。
• 飨食燕：飨礼、食礼、燕礼，均为不同规格的宴请礼仪。
• 比年：每年，年年。
• 相厉以礼：用礼来互相勉励、约束。
• 愧厉：使感到羞愧而自我勉励。
• 三积：指聘宾出入国境时，主国多次供应粮草等物资。
• 饩：赠送食物或牲畜。
• 牢：古代祭祀或宴享时用的牲畜，一牢通常包括牛、羊、豕各一。
• 刍薪：喂牲口的草料和柴火。
• 乘禽：成双成对的禽鸟，如雁、鹜等。
• 壹食再飨：一次食礼，两次飨礼，表示款待之厚。
• 燕与时赐：燕礼和不定时的赏赐。
• 聘射之礼：聘礼与射礼，均为古代重大礼仪。
• 质明：天刚亮的时候。
• 齐庄正齐：仪容整齐端庄，态度严肃。
• 解惰：懈怠，放松。
• 有行：有德行，品行高尚。
• 立义：树立并践行道义。
• 勇敢强有力：指身体强健、力量过人，这里强调将力量用于行礼义。
• 乱人：作乱的人，不守礼法之人。
• 玟：同“珉”，似玉的美石。
• 缜密以栗：纹理细密而坚实，栗指坚硬。
• 廉而不刿：棱角分明但不伤人，刿指刺伤。
• 垂之如队：垂坠的样子，队通“坠”，形容玉的谦恭。
• 诎然：声音戛然而止，形容玉声清越有节制。
• 瑕不掩瑜、瑜不掩瑕：瑕疵不掩盖美质，美质也不掩盖瑕疵，比喻忠信诚实。
• 孚尹旁达：玉色晶莹，光彩外发，孚尹指玉色，旁达指通达四方。
• 圭璋特达：圭璋作为礼物，不需借助币帛而直接送达，比喻德行卓著，无需凭借。
• 言念君子，温其如玉：引自《诗经·秦风·小戎》，思念君子，其温和如美玉。

译文

聘礼中，爵为上公的诸侯派遣卿出使，用七个介；侯、伯用五个介；子、男用三个介，这是用来表明贵贱等级的。
介依次排列，一个接一个地传达聘君的命令，这是君子对于他所尊敬的人不敢简慢，是恭敬到了极点的表现。
三次谦让之后才传达聘君的问候，三次谦让之后才进入庙门，三次作揖之后才走到堂阶前，三次谦让之后才升堂，这些都是用来表达尊敬和谦让的。

主国国君派士到边境迎接聘宾，派大夫到郊外慰劳，国君亲自在大门内拜迎，然后在庙中接受聘问，面向北拜受聘宾带来的礼物，并拜谢聘君屈尊派使前来，这些都是用来表达敬意的。
敬和让，是君子用来交往的原则。所以诸侯之间以敬让互相交往，就不会互相侵犯欺凌。

主国用卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。国君亲自以礼接待聘宾，聘宾则以私人身份拜见主国国君及公卿，主国向聘宾致送熟食和生牲，聘问结束后归还圭璋，主国回赠财物，并举行飨礼、食礼、燕礼等宴请，这些都是用来表明宾客与君臣之间的礼义的。

所以天子为诸侯制定了制度：每年进行小聘，三年进行一次大聘，用礼来互相勉励。
如果聘使在礼仪上出现了失误，主国国君就不亲自参加飨食之礼。这是用来使聘使感到羞愧而自我勉励的方法。
诸侯之间用礼互相勉励，对外就不会互相侵犯，对内就不会互相欺凌。这就是天子用来安抚诸侯，不动用武力而使诸侯自行端正的方法。

用圭璋作为聘问的信物，是表示重视礼；聘问完毕之后归还圭璋，这是轻视财物而重视礼义的表现。
诸侯之间互相勉励轻财重礼，那么民众就会兴起谦让的风气了。
主国接待聘宾，在聘宾出入国境时多次供应粮草，在馆舍中馈赠食物，将五牢的牲牢陈列在馆舍内，米三十车，禾三十车，草料和柴薪比禾多一倍，都陈列在馆舍外，每天提供成双的禽鸟五双，所有介都有供给的牲牢，举行一次食礼、两次飨礼，燕礼和不定时的赏赐无数，这些都是用来表示对礼的重视和厚待。
古代使用财物的人不能都做到这样均平，然而用财如此丰厚，是说把财物都用在了礼上。
把财物都用在了礼上，那么内部君臣就不会互相欺凌，外部诸侯之间也不会互相侵犯。所以天子制定了这些礼制，而诸侯努力奉行。

聘礼和射礼，是极其重大的礼仪。天刚亮就开始行事，到日近中午才礼成，不是身体强健有力的人就无法坚持下来。
所以强健有力的人，正是要用它来行礼的。
酒清澈，人虽口渴却不敢饮用；肉干，人虽饥饿却不敢食用；天色已晚，人已疲倦，却仍然整齐端庄，不敢懈怠。
用这些来完成礼仪的节制，用来端正君臣关系，用来亲睦父子感情，用来和谐长幼秩序。
这些是普通人难以做到的，而君子能够做到，所以称君子为有德行；有德行就是有义，有义就是勇敢。
所以勇敢之所以可贵，在于它能够树立道义；树立道义之所以可贵，在于它有德行；有德行之所以可贵，在于它能够践行礼。
所以勇敢之所以可贵，在于它敢于践行礼义。
所以勇敢强健有力的人，天下太平无事时，就把力量用于礼义；天下有事时，就把力量用于战胜敌人。
用于战胜敌人就能无敌于天下，用于礼义就能使国家顺治；外而无敌，内而顺治，这就是盛大的德行。
所以圣王如此重视勇敢强健有力的人。
如果勇敢强健有力却不用于礼义和战胜敌人，而用于私人争斗，那就叫做乱人。
国家施行刑罚，所要诛杀的就是这样的乱人。这样，民众就会顺从治理，国家就会安定。

子贡向孔子问道：“请问君子珍视玉而轻视玟，是什么原因呢？是因为玉稀少而玟众多吗？”
孔子说：“不是因为玟多所以才轻视它，玉少所以才珍视它。从前君子用玉来比喻德行：玉温润而有光泽，好比仁；纹理细密而坚实，好比智；有棱角而不伤人，好比义；垂坠的样子如同谦恭卑下，好比礼；敲击它，声音清越而悠长，结束时戛然而止，好比乐；玉的瑕疵不掩盖其美质，美质也不掩盖瑕疵，好比忠；玉色晶莹通透，光彩外发，好比信；玉的光气如同白色长虹，好比天；玉的精气显现于山川之间，好比地；圭璋作为信物不需借助他物而直接送达，好比德。天下没有人不珍视玉的，这就是道啊。《诗经》说：‘思念君子，他温和得如同美玉。’所以君子珍视玉。”

解读

本段围绕聘礼展开，深入阐述了礼的等级性、敬让精神、政治功能以及道德象征，构成了儒家礼学思想的丰富内涵。

首先，聘礼通过介的数量区分贵贱，体现了礼的别异功能。但礼不只是区分，更强调通过繁复仪节培养内心的恭敬与谦让。介绍传命、三让三揖等行为，都是将内在的尊敬外化为具体行动，达到“敬之至也”的境界。这种敬让是君子交往的根本原则，诸侯若能以敬让相接，则自然避免侵陵，实现和平共处。这反映了儒家以礼乐教化调和人际关系、构建和谐秩序的理想。

其次，天子通过制定聘礼制度来“养诸侯”，即用礼来维系诸侯之间的关系，达到“兵不用而诸侯自为正”的治理效果。这体现了儒家德治、礼治的政治哲学：以道德礼仪代替武力征伐，通过内在的自律和外在的规范来实现天下大治。使者失误则主君不亲飨食，这种“愧厉”之法，是利用羞耻心激发诸侯的自我约束，是道德教化的巧妙运用。

再次，聘礼中的“轻财重礼”思想尤为突出。以圭璋为信物，聘毕归还，象征重礼轻财；主国厚待宾客，大量耗费财物，却是“尽之于礼”，即把财物用在礼上，以此彰显礼的价值高于物质利益。这种观念旨在培养重义轻利、谦让不争的社会风气，当诸侯以此相勉，民众自然兴起谦让之风，从而形成良好的道德秩序。

然后，聘礼与射礼并提，被视为“至大礼”。行礼过程漫长而艰苦，需要强健的体魄和坚定的意志。但儒家强调，这种强健有力不是用于逞勇斗狠，而是用于行礼义。通过对酒肉不饮不食、日暮不懈的细节描写，揭示了礼对人欲的节制和对意志的磨练。由此推导出“有行—有义—勇敢”的逻辑链条，将勇敢这一品质完全纳入礼义的轨道，使之成为道德实践的力量。天下无事则用于礼义，有事则用于战胜，内外顺治，称为盛德。反之，若用于争斗，则是乱人，必受刑罚。这体现了儒家对“勇”的深刻规范：勇必须与义结合，与礼结合，否则就会成为破坏秩序的力量。这种思想对后世武士道、士人精神都有深远影响。

最后，子贡问玉一段，是儒家“比德”思想的经典表述。孔子否定了从稀有性解释贵贱的功利视角，转而将玉的自然属性与人的道德品格一一对应：温润而泽为仁，缜密以栗为智，廉而不刿为义，垂之如队为礼，声清越以长为乐，瑕瑜不掩为忠，孚尹旁达为信，气如白虹为天，精神见于山川为地，圭璋特达为德。这种类比将自然物人格化、道德化，使玉成为君子德行的象征。贵玉即贵德，而最终归于“道”，说明君子对玉的珍视，根本在于对道的追求。这反映了儒家“天人合一”的宇宙观和“格物致知”的修养方法，通过观照自然来启迪德性，将外在的礼制规范内化为个人的道德自觉。

综上，本篇通过聘礼的仪节、制度、精神以及玉德之论，全面展现了儒家礼学的实践智慧与哲学深度，强调了礼在维系社会秩序、培养道德人格中的核心作用。