表记
子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」
子言之：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。」子曰：「以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：『无言不雠，无德不报。』《太甲》曰：『民非后无能胥以宁；后非民无以辟四方。』」子曰：「以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。」子曰：「无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而置法以民。」子曰：「仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。」
子言之：「仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。《诗》云：『丰水有芑，武王岂不仕！诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉！』数世之仁也。国风曰：『我今不阅，皇恤我后。』终身之仁也。」子曰：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也；夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。」子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：『德輶如毛，民鲜克举之；我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。』」小雅曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。」子曰：「仁之难成久矣！人人失其所好；故仁者之过易辞也。」子曰：「恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此，虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也；以此失之者，不亦鲜乎？《诗》曰：『温温恭人，惟德之基。』」子曰：「仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：『不愧于人，不畏于天。』是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色；端冕则有敬色；甲胄则有不可辱之色。《诗》云：『惟鹈在梁，不濡其翼；彼记之子，不称其服。』」
子言之：「君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；天子亲耕，粢盛秬鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。」子曰：「下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己尊而人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：『莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之谓与！有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。』」子曰：「先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。」子曰：「后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自谓便人。」
子言之：「君子之所谓仁者其难乎！《诗》云：『凯弟君子，民之父母。』凯以强教之；弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊；火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊；天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊；鬼，尊而不亲。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。」子曰：「夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。」子曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。」
子言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」子言之：「事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」子曰：「事君大言入则望大利，小言入则望小利；故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家食，吉。』」子曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」子曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」子曰：「事君欲谏不欲陈。《诗》云：『心乎爱矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』」子曰：「事君难进而易退，则位有序；易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。」子曰：「事君三违而不出竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」子曰：「事君慎始而敬终。」子曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。」子曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；处其位而不履其事则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰：『鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。』」
子曰：「君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：『盗言孔甘，乱是用餤。』」子曰：「君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。国风曰：『心之忧矣，于我归说。』」子曰：「口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」子曰：「君子不以色亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？」子曰：「情欲信，辞欲巧。」
子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。」子曰：「牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。」子曰：「后稷之祀易富也；其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》曰：『后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。』」子曰：「大人之器威敬。天子无筮；诸侯有守筮。天子道以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。」子曰：「君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。」
注释
- 隐而显：隐居不仕却声名显著。
- 不失足于人：在别人面前举止得体，不失态。下文的“不失色于人”“不失口于人”类似，指表情和言语得体。
- 裼袭：裼（xī），敞开外衣露出内衣；袭，掩好衣服。二者不相沿袭，指礼仪各有其宜，不能混用。
- 儳焉：轻贱、苟且的样子。儳（chán）。
- 初筮告，再三渎，渎则不告：语出《周易·蒙》，初次占筮则告知，再三占筮则亵渎，亵渎则不告知。比喻礼不可轻慢。
- 仁有三：指仁有三种情况：安仁、利仁、强仁。安仁：安于仁而自然行仁；利仁：认为仁有利而行仁；强仁：因畏惧罪责而勉强行仁。
- 仁有数，义有长短小大：仁有数量的差别，义有长短大小的不同。
- 中心憯怛：内心忧伤悲痛。憯（cǎn），同“惨”。
- 数世之仁：惠及数代的仁。
- 德輶如毛：语出《诗经·大雅·烝民》，德行轻如毛发。輶（yóu），轻。
- 高山仰止，景行行止：语出《诗经·小雅·车舝》，高山仰望，大道遵行。比喻对高尚品德的仰慕和践行。
- 俛焉日有孳孳：勤勉不懈，日日努力。俛（fǔ），通“勉”；孳孳，同“孜孜”。
- 衰绖、端冕、甲胄：衰绖（cuī dié），丧服；端冕，朝服；甲胄，军服。
- 粢盛秬鬯：祭祀用的谷物和酒。粢盛（zī chéng），盛在祭器内的谷物；秬鬯（jù chàng），黑黍和香草酿的酒。
- 谥以尊名，节以壹惠：用谥号来尊崇其名，以最突出的一种美德来概括。节，约，概括；壹惠，一种善行。
- 后稷：周人的始祖，名弃，舜时农官。
- 三代之道：夏代尊崇政令，殷代尊崇鬼神，周代尊崇礼法而崇尚施惠。
- 虞夏之质，殷周之文：虞夏的质朴，殷周的文采。文不胜质，质不胜文，指两者未能平衡。
- 虞帝：即舜帝。
- 德威惟威，德明惟明：语出《尚书·吕刑》，德行的威严才是真正的威严，德行的明察才是真正的明察。
- 事君先资其言：侍奉君主，先要凭借自己的言论（即先提出主张）。
- 尸利：尸位素餐，白白享受俸禄而不尽职。
- 三揖而进，一辞而退：三次作揖然后进见，一次告辞就退下。形容进退有礼。
- 不以辞尽人：不根据言辞完全判断人。
- 接如水，接如醴：交往淡如水，交往甜如酒。醴（lǐ），甜酒。
- 口惠而实不至：口头给予恩惠而实际做不到。
- 穿窬之盗：穿墙洞的小偷。穿，穿壁；窬（yú），通“逾”，翻墙。
- 情欲信，辞欲巧：感情要真诚，言辞要巧妙。
- 卜筮不相袭：龟卜和蓍筮不重复使用。
- 外事用刚日，内事用柔日：外事用刚日（单日），内事用柔日（双日）。
- 天子无筮：天子不用筮占。
译文
孔子说：“回去吧！君子即使隐居，声名也显著；不自我矜持而自然庄重，不严厉而自有威仪，不多言而自然能取信于人。”
孔子说：“君子在别人面前举止不失态，表情不失容，言语不失当。因此君子的容貌足以使人敬畏，神色足以使人忌惮，言语足以使人信任。《甫刑》上说：‘恭敬戒惧，身上没有可挑剔的言语。’”
孔子说：“袒露与遮掩不相沿袭混用，这是希望民众不要相互轻慢。”
孔子说：“祭祀要极尽恭敬，不要再用娱乐来继续；朝会要极尽明辨，不要以倦怠来结束。”
孔子说：“君子用谨慎来避免祸患，用敦厚来避免困迫，用恭敬来远离耻辱。”
孔子说：“君子庄重恭敬则日益强健，安逸放肆则日益苟且。君子不会让自己有一天苟且轻贱，好像不能终日的样子。”
孔子说：“斋戒来侍奉鬼神，选择吉日来朝见君主，这是担心民众不恭敬。”
孔子说：“轻慢戏侮，即使面临死亡也不畏惧。”
孔子说：“没有言辞就不互相交接，没有礼仪就不互相见面；这是希望民众不要相互亵渎。《周易》上说：‘初次占筮则告知，再三占筮则亵渎，亵渎则不告知。’”
孔子说：“仁是天下的表率，义是天下的裁断，回报是天下的利益。”
孔子说：“用恩德回报恩德，民众就会有所劝勉；用怨恨回报怨恨，民众就会有所惩戒。《诗经》上说：‘没有言语不得到应答，没有恩德不得到回报。’《太甲》上说：‘民众没有君主就不能相互安宁，君主没有民众就不能开辟四方。’”
孔子说：“用恩德回报怨恨，是宽厚自身以求仁的人；用怨恨回报恩德，是该受刑罚的人。”
孔子说：“没有私欲而喜好仁的人，没有畏惧而厌恶不仁的人，天下只有极少数人罢了。因此君子议论道义从自己做起，而设置法度依据民众。”
孔子说：“仁有三种情况，同样做出仁的行为但动机不同。同样做出仁的行为，其仁的动机未可得知；同样做出背离仁的过失，然后其仁的动机就可以知道了。仁者安于仁而自然行仁，智者认为仁有利而行仁，畏惧罪责的人勉强行仁。仁如同右手，道如同左手。仁就是爱人，道就是义。偏重于仁的人对义有所不足，亲近而不够尊敬；偏重于义的人对仁有所不足，尊敬而不够亲近。道有最高的道，有义的道，有考求的道。最高的道可以称王天下，义的道可以称霸天下，考求的道可以避免过失。”
孔子说：“仁有数量的差别，义有长短大小的不同。内心忧伤悲痛，是爱人的仁；遵循法令而勉强推行仁，是借助仁。《诗经》上说：‘丰水边有芑菜，武王难道不做事吗？他留下谋略给子孙，以安定保护后代，武王真是伟大啊！’这是惠及数代的仁。《国风》上说：‘我自身尚且不被容纳，哪有闲暇忧虑我的后代。’这是终其一生的仁。”
孔子说：“仁作为器具很沉重，作为道路很遥远，举起来没有人能胜任，行走没有人能到达，取数量多的就算是仁了；那么努力于仁的人不也很难吗？因此君子用义的标准衡量人，就难以做人；用一般人的标准看待人，贤者就可以知道了。”
孔子说：“内心安于仁的人，天下只有极少数罢了。《大雅》上说：‘德行轻如毛发，民众很少能举起它；我揣度思考，只有仲山甫能举起它，爱他却不能帮助他。’”
《小雅》上说：“高山仰望，大道遵行。”
孔子说：“《诗经》这样喜好仁；向着道而行，半途而废，忘记自身的衰老，不知道年岁不够，勤勉不懈日日努力，死而后已。”
孔子说：“仁难以成就已经很久了！人人都失去了他们所喜好的；所以仁者的过失容易解释。”
孔子说：“恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人情，恭敬谦让地实行这些，即使有过失，也不会太严重。恭敬少有过失，人情可以信赖，节俭容易容身；用这些而失去的，不也很少吗？《诗经》上说：‘温和恭敬的人，是德行的根基。’”
孔子说：“仁难以成就已经很久了，只有君子能够做到。因此君子不用自己能做到的责备别人，不用别人做不到的使别人惭愧。所以圣人制定行为准则，不以自己为标准，使民众有所劝勉、惭愧、羞耻，从而实行圣人的教导。用礼来节制，用诚信来团结，用仪容来文饰，用衣服来改变，用朋友来互相切磋达到极致，希望民众能专心向善。《小雅》上说：‘对人无愧，对天不惧。’因此君子穿上相应的服饰，就用君子的仪容来文饰；有了君子的仪容，就用君子的言辞来文饰；成就了君子的言辞，就用君子的德行来充实。所以君子以穿上那种服饰而没有相应的仪容为耻，以有那种仪容而没有相应的言辞为耻，以有那种言辞而没有相应的德行为耻，以有那种德行而没有相应的行为为耻。因此君子穿丧服就有哀伤的神色；穿朝服就有恭敬的神色；穿军服就有不可侮辱的神色。《诗经》上说：‘鹈鹕在鱼梁上，不沾湿翅膀；那些在位的人，不配他们的服饰。’”
孔子说：“君子所说的义，是指贵贱之人都在天下各有职事；天子亲自耕种，用粢盛秬鬯来侍奉上帝，所以诸侯勤勉地辅助侍奉天子。”
孔子说：“在下位的人侍奉在上位的人，即使有庇护民众的大德，也不敢有凌驾于民众之上的心，这是仁的深厚。因此君子恭敬节俭以求服务于仁，诚信谦让以求服务于礼，不自己抬高自己的事业，不自己尊崇自身，在职位上节俭而减少欲望，谦让给贤人，贬低自己而尊崇他人，小心谨慎而敬畏义，以此追求侍奉君主，得到认可这样做，得不到认可也这样做，听从天命。《诗经》上说：‘茂盛的葛藤，蔓延到树枝上；和乐平易的君子，求福不违正道。’这大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！他们有治理民众的大德，又有侍奉君主的小心。《诗经》上说：‘这位文王，恭敬谨慎，明事上帝，招来许多福气，他的德行不邪僻，因此承受四方国家的归附。’”
孔子说：“先王用谥号来尊崇其名，以最突出的一种美德来概括，以名声超过实际行为为耻。因此君子不自己夸大自己的事迹，不自己推崇自己的功劳，以求符合实情；有过错的行为不遵循，以求处于敦厚；彰显别人的善行而赞美别人的功劳，以求谦下对待贤人。因此君子虽然自我贬低，但民众却尊敬他。”
孔子说：“后稷，天下认为他的功业伟大，哪里只是一手一足呢！他只是想使行为超过名声，所以自称‘便人’。”
孔子说：“君子所说的仁，做起来是难啊！《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是民众的父母。’用和乐之道强力教导他们；用顺从之道使他们喜悦安定。快乐而不荒废，有礼节而亲近，威严庄重而安定，孝顺慈爱而恭敬。使民众有父亲的尊严，有母亲的亲近。这样之后才可以做民众的父母，不是至德的人谁能做到这样呢？如今父亲亲近儿子，亲近贤能的而看不起无能的；母亲亲近儿子，贤能的就亲近他，无能的就怜悯他。母亲，亲近而不够尊严；父亲，尊严而不够亲近。水对于民众，亲近而不够尊严；火，尊严而不够亲近。土对于民众，亲近而不够尊严；天，尊严而不够亲近。政令对于民众，亲近而不够尊严；鬼神，尊严而不够亲近。”
孔子说：“夏代的治国之道是尊崇政令，侍奉鬼神恭敬神灵而保持距离，亲近人而忠诚，先给予俸禄而后施威，先奖赏而后惩罚，亲近而不够尊严；其民众的弊病是：蠢笨愚昧，骄狂粗野，质朴无文。殷人尊崇鬼神，率领民众侍奉鬼神，先鬼神而后礼法，先惩罚而后奖赏，尊严而不够亲近；其民众的弊病是：放荡不安静，争强好胜而无耻。周人尊崇礼法而崇尚施惠，侍奉鬼神恭敬神灵而保持距离，亲近人而忠诚，其赏罚根据爵位等级，亲近而不够尊严；其民众的弊病是：贪利取巧，文饰而不惭愧，互相伤害而蒙蔽。”
孔子说：“夏代的道不烦扰言辞，不求全责备，不对民众有过高期望，民众不厌弃其亲上；殷人未轻慢礼法，而对民众求全责备；周人强制民众，未轻慢神灵，而赏赐、爵位、刑罚都已穷尽。”
孔子说：“虞夏的治国之道，很少招致民众怨恨；殷周的治国之道，无法克服其弊病。”
孔子说：“虞夏的质朴，殷周的文采，都达到极致了。虞夏的文采胜不过其质朴；殷周的质朴胜不过其文采。”
孔子说：“后世即使有兴起的人，虞帝也是不可企及的了。他统治天下，活着时没有私心，死后不厚待自己的儿子；像父母一样抚养百姓，有忧伤悲痛的爱，有忠信而利于民的教化；亲近而尊严，安定而恭敬，威严而慈爱，富裕而有礼，恩惠而能施散；他的君子们尊崇仁、敬畏义，以奢侈浪费为耻、轻视财货，忠诚而不犯上，行义而顺理，有文采而安静，宽厚而能明辨。《甫刑》上说：‘德行的威严才是真正的威严，德行的明察才是真正的明察。’不是虞帝谁能做到这样呢？”
孔子说：“侍奉君主，先要凭借自己的言论（提出主张），拜受君命而献出自身，以成就自己的诚信。因此君主对臣下有要求，臣下能为自己的言论而死。所以他接受俸禄不虚妄，他受到的罪责就会少。”
孔子说：“侍奉君主，大的主张被采纳就期望大的利禄，小的主张被采纳就期望小的利禄；所以君子不因小的主张而接受大的利禄，也不因大的主张而接受小的利禄。《周易》上说：‘不使贤人在家自食，吉利。’”
孔子说：“侍奉君主不通过不正当的途径求达，不崇尚浮华言辞，不是适当的人不亲自去做。《小雅》上说：‘恭敬地守好你的职位，只与正直的人交往；神灵听到这些，会赐给你福禄。’”
孔子说：“侍奉君主，关系疏远而强行进谏，就是谄媚；关系亲近而不进谏，就是尸位素餐。”
孔子说：“近臣保持和谐，冢宰整治百官，大臣考虑四方之事。”
孔子说：“侍奉君主，希望进谏但不要宣扬。《诗经》上说：‘心里爱着他，何不告诉他呢？心中藏着，哪一天忘记过？’”
孔子说：“侍奉君主，难以进升而容易退下，那么职位就有序；容易进升而难以退下，就会混乱。所以君子三次作揖然后进见，一次告辞就退下，以此远离混乱。”
孔子说：“侍奉君主，三次违背君命而不离开国境，那就是贪图利禄；别人即使说他不贪求，我也不相信。”
孔子说：“侍奉君主，开始谨慎而结束恭敬。”
孔子说：“侍奉君主，可以使他尊贵也可以使他卑贱，可以使他富裕也可以使他贫穷，可以使他生存也可以使他被杀，但不可以使他作乱。”
孔子说：“侍奉君主，在军队中不逃避危难，在朝廷上不推辞卑贱的职务；处在那个职位而不履行其事就会混乱。所以君主使用臣下，如果得志，就谨慎考虑而听从；如果不得志，就仔细考虑而听从。事情结束后就退下，这是臣下的忠厚。《周易》上说：‘不侍奉王侯，使自己的行为高尚。’”
孔子说：“只有天子从上天接受使命，士从君主接受使命。所以君命合乎道义，臣下就顺从君命；君命违背道义，臣下就可以违背君命。《诗经》上说：‘鹊鸟双双飞，鹌鹑双双跳；人没有善行，我却以他为君。’”
孔子说：“君子不根据言辞完全判断人。所以天下有道，行为就有枝叶（繁盛有礼）；天下无道，言辞就有枝叶（繁缛虚浮）。因此君子在有丧事的人旁边，如果不能资助财物，就不问花费多少；在有病的人旁边，如果不能馈赠食物，就不问想吃什么；有客人，如果不能提供住宿，就不问住在哪里。所以君子的交往淡如水，小人的交往甜如酒；君子淡泊而能成功，小人甜蜜而败坏。《小雅》上说：‘谗言非常甜美，祸乱因此加剧。’”
孔子说：“君子不只用口头上赞誉人，民众就会兴起忠诚。所以君子问候人寒冷，就给他衣服；问候人饥饿，就给他食物；称赞人的美德，就授给他爵位。《国风》上说：‘心中忧伤啊，与我一起归息吧。’”
孔子说：“口头给予恩惠而实际做不到，怨恨和灾祸就会降临到他身上。因此君子与其有承诺不能兑现而受责，宁可有拒绝的埋怨。《国风》上说：‘说说笑笑很温和，信誓旦旦很诚恳，不考虑会反悔；既然反悔了不考虑，那就算了吧！’”
孔子说：“君子不装出好脸色亲近人；感情疏远而表面亲近，在小人来说就是穿墙洞的小偷吧？”
孔子说：“感情要真诚，言辞要巧妙。”
孔子说：“从前三代圣明君王都祭祀天地神明，没有不采用卜筮的，不敢凭自己的私意，亵慢地侍奉上帝。因此不违背吉日，不违背卜筮。龟卜和蓍筮不重复使用。大事有固定的日期时辰；小事没有固定日期，只用筮占。外事用刚日，内事用柔日。不违背龟卜和蓍筮。”
孔子说：“牺牲、礼乐、粢盛齐备，因此不损害鬼神，不招致百姓怨恨。”
孔子说：“后稷的祭祀容易完备；他的言辞恭敬，他的欲望节俭，他的福禄延及子孙。《诗经》上说：‘后稷开始祭祀，几乎没有罪过和悔恨，以至于今。’”
孔子说：“大人的器具威严可敬。天子不用筮占；诸侯有守国之筮。天子在道路上用筮占；诸侯不在自己的国家不用筮占。用龟卜决定住宅寝室。天子不占卜太庙的处所。”
孔子说：“君子恭敬则使用祭器。因此不废弃吉日，不违背龟筮，以此恭敬地侍奉君长，所以在上位者不轻慢民众，在下位者不亵渎上位者。”
解读
《表记》是《礼记》中一篇集中论述君子德行与为政之道的篇章，全篇以孔子之言为主，围绕“仁”“义”“礼”“敬”等核心概念展开，深刻体现了儒家内圣外王的思想。以下从几个维度进行深度解读：
一、君子的内在修养与外在仪表
开篇即点出君子“隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信”，强调德行自然流露，无需造作。这种“不言之教”体现了儒家重视内在修养、由内而外的感化力量，与《中庸》“诚则形，形则著”一脉相承。随后提出的“不失足于人，不失色于人，不失口于人”，从行为、表情、言语三方面规范君子的外在表现，达到“貌足畏，色足惮，言足信”的效果。这反映了礼对个人仪容的细致要求，其目的是通过外在的庄重得体来建立社会信任与秩序，是“礼以修外，乐以修内”的具体体现。
二、仁与义的辩证关系
文中对仁、义、报的论述构成了儒家伦理的核心框架。“仁者天下之表，义者天下之制，报者天下之利”，仁是内在的道德情感和标准，义是外在的行为裁断，报是社会互动的利益机制，三者共同维系社会和谐。孔子区分了“安仁”“利仁”“强仁”三种境界，指出真正的仁是发自内心的安于仁，而非出于功利或畏惧，这揭示了道德动机的纯粹性。同时，仁与义需要平衡，“厚于仁者薄于义，亲而不尊；厚于义者薄于仁，尊而不亲”，深刻指出了情感与原则、亲亲与尊尊之间的张力。理想的状态是仁且义，亲而尊，如后文赞颂的舜帝，达到了“亲而尊”的完美统一。此外，“至道以王，义道以霸，考道以为无失”则从政治哲学高度区分了王道、霸道与守成之道，体现了儒家对理想政治的层级化理解。
三、仁的实践层次与难度
孔子指出仁有“数世之仁”“终身之仁”等不同层次，强调仁的实践极其艰难，“仁之为器重，其为道远”。但君子不应以高标准苛责他人，而应“以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知”，即用普通人的标准去理解人，同时又以“义”来引导。这种既理想又现实的态度，体现了儒家“极高明而道中庸”的智慧。文中反复引用《诗经》，如“高山仰止，景行行止”，强调对仁的向往和践行需要“毙而后已”的终身努力，彰显了儒家“自强不息”的刚健精神。同时，“恭近礼，俭近仁，信近情”等论述，将仁德落实在具体的道德条目上，使仁不再是高不可攀的抽象概念，而是可以践行的日常功夫。
四、事君之道与君臣伦理
事君部分详细阐述了臣子的行为规范，如“先资其言，拜自献其身”，强调言行一致和责任担当；“难进而易退”以维护职位有序；“不辟难，不辞贱”的忠诚与奉献；同时保留了“君命逆则臣有逆命”的道义高于权力的批判精神。这反映了儒家在君臣关系上的双重性：既维护等级秩序，又坚持道义原则，臣子不是盲从，而是以道事君。此外，“事君慎始而敬终”“可贵可贱而不可使为乱”等，塑造了一种理性、独立而忠诚的臣子人格，对后世士大夫精神影响深远。
五、交往之道与言行一致
孔子强调“君子不以辞尽人”，反对虚浮的言辞，主张行为重于言语。在天下无道时，“辞有枝叶”，言辞繁缛而虚伪；君子则“接如水”“淡以成”，倡导了君子之交淡如水的健康人际关系，与小人“甘以坏”形成对比。“口惠而实不至，怨菑及其身”的批判，以及“情欲信，辞欲巧”的总结，都指向了诚信与真诚的交往伦理。君子不以色亲人，耻于“服其服而无其容”“有其辞而无其德”，强调内外一致、名实相符，这既是个人修养的要求，也是社会诚信的基石。
六、礼制与祭祀的敬畏精神
末章论及三代卜筮祭祀之礼，强调对天地神明的敬畏，反对“亵事上帝”。通过严格的卜筮制度（如“大事有时日，小事无时日”“外事用刚日，内事用柔日”）、祭祀规范，培养人们的恭敬之心，从而达到“上不渎于民，下不亵于上”的社会和谐。这种对神圣性的维护，是礼乐文明的精神支柱。文中特别以后稷为例，说明祭祀不在祭品丰厚，而在“辞恭”“欲俭”，即内心的恭敬与节俭，这体现了儒家祭祀重“敬”轻“物”的精神实质。
七、历史视野中的政道比较
文中对夏、商、周三代之道的比较，深刻揭示了“质”与“文”、“亲”与“尊”的辩证关系。夏道“亲而不尊”，其民“朴而不文”；殷道“尊而不亲”，其民“荡而不静”；周道“亲而不尊”而文胜质，其民“利而巧”。三代各有偏弊，而虞舜之治则达到了“亲而尊”的理想平衡，故孔子赞叹“虞帝弗可及也已矣”。这种历史分析不仅是对前代的总结，更是对理想政治模式的探索，体现了儒家“监于二代，郁郁乎文哉”的历史理性，以及对“文质彬彬”的中道追求。
综上所述，《表记》全篇贯穿着对君子人格的塑造、对仁义道德的追求、对礼制秩序的维护，以及对理想政治的向往。它从个人修养到社会交往，从君臣伦理到历史评判，构建了一个完整的思想体系，是儒家思想的重要体现，对后世中国文化和政治伦理产生了深远的影响。