服问

传曰：「有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，公子为其妻之父母。」传曰：「母出，则为继母之党服；母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。」

三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功，无变也。

麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免，绖之；既免，去绖。每可以绖必绖；既绖，则去之。

小功不易丧之练冠，如免，则绖其缌小功之绖，因其初葛带。缌之麻，不变小功之葛；小功之麻，不变大功之葛。以有本为税。

殇：长、中，变三年之葛。终殇之月算，而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。

君为天子三年，夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主：夫人、妻、大子适妇。大夫之适子为君、夫人、大子，如士服。

君之母，非夫人，则群臣无服。唯近臣及仆骖乘从服，唯君所服，服也。公为卿大夫锡衰以居，出亦如之。当事则弁绖。大夫相为，亦然。为其妻，往则服之，出则否。

凡见人无免绖，虽朝于君，无免绖。唯公门有税齐衰。传曰：「君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。」传曰：「罪多而刑五，丧多而服五，上附下附列也。」

注释

• 传：指《礼记·大传》篇，其中阐述了丧服制度中的“从服”原则。
• 公子：古代诸侯的庶子，即非正夫人所生的儿子。
• 皇姑：指诸侯的正夫人，即公子的嫡母。皇，大；姑，丈夫的母亲。
• 外兄弟：指母党或外亲中的表兄弟，泛指小功以下的异姓亲属。
• 党：亲族，亲属。
• 练：练祭，即小祥祭，父母去世一周年后的祭祀，孝子改服练布丧服。
• 期之丧：服丧一年的丧服，如齐衰期。
• 葛带：用葛草制成的腰带。三年之丧在练祭后，将麻带换为较轻的葛带。
• 绖：丧服中的麻带，分为首绖（戴于头）和腰绖（系于腰）。
• 功衰：三年之丧练祭后所穿的丧服，用大功布制成。
• 大功：五服之一，服期九个月，用熟麻布。
• 小功：五服之一，服期五个月，用较细的熟麻布。
• 麻之有本者：指根部保留的麻带，用于大功以上重服。
• 麻断本者：指根部剪断的麻带，用于小功以下轻服。
• 免：丧礼中一种发饰，去冠而以布绕髻，用于朋友或外亲之丧。
• 缌：缌麻，五服中最轻的一种，服期三个月。
• 殇：未成年而死的人。长殇为16至19岁，中殇为12至15岁，下殇为8至11岁。
• 卒哭：丧礼中的祭名，下葬后举行卒哭祭，此后丧服可以变除。
• 税：改变，指丧服的变除。
• 君：指诸侯国的国君。
• 天子：周天子，天下的共主。
• 夫人：诸侯的正妻。
• 外宗：国君的外亲宗族，如姑姊妹之女等。
• 世子：诸侯的继承人，即太子。
• 大子：同“太子”。
• 适妇：嫡长子之妻。
• 锡衰：用细麻布制作的丧服，次于齐衰。
• 弁绖：皮弁上加绖，一种吊丧时的服饰。
• 税齐衰：脱去齐衰丧服。税，通“脱”。
• 上附下附：指罪行和丧服都根据轻重上下排列归类。

译文

《大传》说：“有的随从服轻服却变为服重服，例如公子的妻子为公子的嫡母（皇姑）服丧。有的随从服重服却变为服轻服，例如丈夫为妻子的父母服丧。有的随从无服却变为有服，例如公子的妻子为公子的外兄弟服丧。有的随从有服却变为无服，例如公子为妻子的父母服丧。”《大传》又说：“如果母亲被休弃，那么儿子就为继母的亲族服丧；如果母亲去世，那么儿子就为生母的亲族服丧。为生母的亲族服丧，就不再为继母的亲族服丧。”
正在服三年之丧，已经举行过练祭之后，又遇到期年之丧，并且已经下葬，那么（在这种情况下）就系原来三年之丧的葛带，头戴期年之丧的绖，身穿三年之丧的功衰。如果遇到大功之丧，也是这样处理。如果是小功之丧，则不用改变原来的丧服。
带有根的麻带，可以改变三年之丧的葛带。已经练祭之后，遇到断根的麻带，在需要行免礼的时候，就戴上这种绖；免礼结束之后，就除去绖。每次可以加绖的时候就一定要加绖；加完之后，就除去。
小功之丧不改变三年之丧的练冠，如果行免礼，就戴上缌麻或小功的绖，仍用原来的葛带。缌麻的麻，不改变小功的葛；小功的麻，不改变大功的葛。因为只有有根的麻才能改变旧服。
对于殇服：长殇、中殇，可以改变三年之丧的葛服。服完殇服应有的月数之后，就换回三年之丧的葛服。这不是因为看重麻服，而是因为殇服没有卒哭祭之后的变除。下殇则不用改变。
国君为天子服丧三年，国君的夫人如同外宗为国君服丧一样（服期）。太子不为天子服丧。国君作为丧主的有：夫人、妻子、太子、嫡子之妻。大夫的嫡子为国君、国君夫人、太子服丧，如同士的服制。
国君的母亲如果不是正夫人，那么群臣就不为她服丧。只有近臣和仆骖乘跟随国君服丧，国君服什么，他们就服什么。国君为卿大夫之丧，平时在家穿锡衰，外出时也这样。遇到丧事时，就戴弁绖。大夫之间互相服丧，也是这样。对于大夫的妻子，前往吊丧时就服丧，离开后就不服。
凡是与人相见，不能脱掉绖，即使是朝见国君，也不脱掉绖。只有在国君的宫门内，可以脱去齐衰丧服。《大传》说：“君子不剥夺别人的丧服，自己的丧服也不可被剥夺。”《大传》说：“罪行虽多，刑罚只有五种；丧事虽多，丧服只有五等。上下依附排列。”

解读

《服问》开篇引用《大传》关于“从服”的四种变例，揭示了丧服制度中“从服”原则的灵活性与复杂性。丧服的核心是“亲亲”与“尊尊”，而“从服”则体现了婚姻、宗法关系中的依附性。公子之妻为其皇姑服重，是因为她既随夫服，又因身为儿媳而有直接服制，故“从轻而重”，反映了女性在夫家宗法体系中的双重身份。为妻之父母“从重而轻”，则凸显了夫为妻纲的伦理：妻子为父母服重，但丈夫仅随服轻服，表明出嫁女已属夫族，其本亲之服对丈夫而言降等。公子之妻为公子之外兄弟有服，而公子无服，是因为公子作为庶子，对母党外亲无服，但其妻随夫而服，扩展了服丧范围，体现了“从服”的连带效应。公子为其妻之父母无服，则因公子身份尊贵，不为私亲压尊，体现了“尊尊”高于“亲亲”的原则。这些变例说明，丧服不是机械的，而是综合考虑血缘、婚姻、宗法地位的结果，旨在维护宗族秩序与人伦和谐。
关于母出母死为党服的规定，反映了宗法制度下母子关系的依附性。母亲被休，则与夫族断绝关系，故子为继母之党服；母亲去世，则血缘仍在，故为生母之党服。这一规定既维护了父系宗族的正统，又兼顾了血缘亲情，体现了礼制对人情与宗法的平衡。
这些段落详细规定了不同丧服并存时的变除规则，核心是“重服不变轻服，轻服可暂加重服”。三年之丧练祭后，孝子改服葛带功衰，表明哀痛渐减。若遇期丧或大功丧，则需在首绖上加重，以表达对新丧的哀悼，但腰带和衣服仍保持三年之丧的旧服，体现了“主丧”的主导地位。小功不变，因为服轻不足以改变重服。麻带有本（根）者代表重服，可以改变三年之葛；断本者代表轻服，只能在特定仪式（免）中暂时使用，旋即除去。这反映了丧服变除的严格等级：重服具有优先性，轻服不得僭越。缌麻不变小功之葛，小功不变大功之葛，进一步强化了这种等级秩序。殇服中长殇、中殇可暂时改变三年之葛，是因为殇者未成年，哀情特殊，且无卒哭之税，故允许权变，但服满即反，不废主丧。这些规则体现了古人对哀情表达的精细控制，既允许新丧之哀的抒发，又确保主丧的尊严，使丧礼成为情感与规范的统一体。
国君为天子三年，体现了诸侯对天子的臣服关系，是“尊尊”原则的最高体现。夫人如外宗之为君，则内外有别，夫人仅服期，因妇女不贰斩。世子不为天子服，是为了避嫌，保证本国宗庙祭祀的延续，反映了“继体之君”的特殊地位。国君所主丧者，均为其至亲，表明国君虽尊，但在家庭丧事中仍以丧主身份尽礼。大夫之适子为国君等服如士服，说明丧服等级与政治身份严格对应，维护了等级制度的严密性。
国君之母若非夫人，则群臣无服，只有近臣随君服，这是嫡庶之别的体现。国君之母若为妾，其身份低微，群臣不为之服，以免混淆嫡庶，动摇宗法根本。但近臣随服，又体现了对国君个人情感的尊重。公为卿大夫锡衰，大夫相为亦然，反映了君臣、同僚之间的丧服礼仪，既有哀敬，又不过分。为其妻往服出否，则严守男女内外之防，体现了礼制对行为空间的规范。
“凡见人无免绖”的原则，强调了丧服的不可侵犯性。即使朝见国君，也不脱绖，因为绖是孝子内心哀戚的象征，具有神圣性。唯公门有税齐衰，是尊君的特例，但仅限于齐衰，重服仍不可脱。这体现了礼制中“尊尊”与“亲亲”的微妙平衡：尊君是政治伦理，但孝亲是伦理根基，两者冲突时，以权变处理，但绝不轻易剥夺丧服。最后引用《大传》“君子不夺人之丧，亦不可夺丧也”，将丧服提升到道德人格的高度，强调尊重他人的哀情即是尊重人性本身。末句将丧服五等与刑罚五等类比，说明两者都是社会规范的基本框架，通过“上附下附”的归类方式，以简驭繁，使复杂的人情与罪行各得其所。这反映了古人“以礼统法”的治理智慧，以及通过等级化、规范化来实现社会和谐的理想。