哀公问

哀公问于孔子曰：「大礼何如？君子之言礼，何其尊也？」孔子曰：「丘也小人，不足以知礼。」君曰：「否！吾子言之也。」孔子曰：「丘闻之：民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣上下长幼之位也，非礼无以别男女父子兄弟之亲、昏姻疏数之交也；君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。」

公曰：「今之君子胡莫行之也？」孔子曰：「今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道；求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。」

孔子侍坐于哀公，哀公曰：「敢问人道谁为大？」孔子愀然作色而对曰：「君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。」公曰：「敢问何谓为政？」孔子对曰：「政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」公曰：「敢问为政如之何？」孔子对曰：「夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。」公曰：「寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？」孔子对曰：「古之为政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！」
公曰：「寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？」公曰：「寡人固！不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进！」孔子曰：「天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼。礼，其政之本与！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也。如此，国家顺矣。」
公曰：「敢问何谓敬身？」孔子对曰：「君子过言，则民作辞；过动，则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是，则能敬其身；能敬其身，则能成其亲矣。」公曰：「敢问何谓成亲？」孔子对曰：「君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已！」孔子遂言曰：「古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。」
公曰：「敢问何谓成身？」孔子对曰：「不过乎物。」公曰：「敢问君子何贵乎天道也？」孔子对曰：「贵其『不已』。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」公曰：「寡人蠢愚，冥烦子志之心也。」孔子蹴然辟席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，是故孝子成身。」公曰：「寡人既闻此言也，无如后罪何？」孔子对曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

注释

• 大礼：指礼的根本大义，即礼的纲领与核心精神。
• 节事：依礼节祭祀事奉。“节”有节度、规范之意。
• 辨：辨别，区分。
• 疏数：指人际关系的亲疏远近。“疏”为远，“数”（shuò）为频繁、亲近。
• 会节：行礼的仪式与节度。会指礼仪的聚会，节指礼仪的节制。
• 雕镂文章黼黻：泛指各种花纹、文采与服饰上的刺绣。“雕镂”指雕刻，“文章”指色彩纹样，“黼黻”（fǔ fú）指礼服上黑白相间与黑青相间的花纹。
• 丧算：丧礼的礼数、规制。“算”通“筭”，指礼数。
• 鼎俎：祭祀时盛放牺牲的礼器。鼎为烹煮之器，俎为切肉之板。
• 豕腊：干猪肉，泛指祭祀用的腊制祭品。
• 宗庙：供奉祖先的庙宇。
• 岁时：一年四时，指按季节时令。
• 节丑其衣服：节制并降低衣服的华美。“丑”意为恶、粗劣，此处作动词，使衣服朴素。
• 雕几：雕刻凹凸纹饰。“几”指器物上的凹凸纹。
• 贰味：两种以上的菜肴，指多样美食。
• 好实无厌：贪求财货，不知满足。“实”指财货。
• 淫德不倦：放纵邪僻之行而不知疲倦。“德”通“行”，指行为。
• 固民是尽：使百姓财力穷尽。“固”通“痼”，使困顿；“尽”指穷尽民力。
• 午其众：违背众人的意愿。“午”通“忤”，违逆。
• 有道：指有德行的诸侯国。
• 愀然作色：神色变得严肃。“愀”（qiǎo）然指容色变动。
• 人道：指人伦之道、治理人事的道理。
• 庶物：万物，泛指一切事物。
• 大昏：指国君的婚礼。“昏”同“婚”，因婚礼于黄昏举行故称。
• 冕而亲迎：戴着礼帽亲自迎娶。冕为大夫以上所戴的礼帽。
• 忾乎天下：使天下人感恩信服。“忾”（xì）意为叹息，引申为感念。
• 大王之道：指周文王的祖父古公亶父所推行的治国之道。“大王”即“太王”。
• 成亲：成就父母的名声，使双亲成为君子。
• 成身：成就自身的德行与人格。
• 不已：运行不息，永不停歇。
• 蹴然辟席：恭敬地起身离开坐席。“蹴”（cù）然指惊悚不安的样子，“辟”通“避”。

译文

鲁哀公问孔子说：“大礼是怎样的？君子谈到礼的时候，为什么那样尊崇呢？”孔子答道：“我孔丘是个小人，不够资格了解礼。”哀公说：“不！先生还是说说吧。”孔子说：“我听说：在民众赖以生存的诸事中，礼是最重要的。没有礼，就无法按照礼节祭祀天地神明；没有礼，就无法分辨君臣、上下、长幼的位次；没有礼，就无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻、亲疏远近的交往。君子因此把礼看得极其尊贵。然后，君子用自己所能做到的礼来教导百姓，不废止那些行礼的仪式和节度。等到有所成就之后，再制作雕刻、纹饰、黼黻等器物、服饰以延续礼的秩序。百姓顺应了礼，然后君子才制定丧礼的规制，备办鼎俎等祭器，陈设干肉等祭品，修缮宗庙，每年按时恭敬地举行祭祀，从而排列宗族的次序。同时，君子安于自己的居所，节制衣服的华美，降低宫室的规模，车子不雕刻凹凸纹饰，器物不镂刻图案，饮食不用两种以上的菜肴，以此与百姓共享利益。从前的君子就是这样践行礼的。”

哀公问：“当今的君子为什么没有人这样做了呢？”孔子说：“当今的君子，贪求财货永不知足，放纵邪行而乐此不疲，荒废政事、懈怠傲慢，一味搜刮百姓使其穷尽，违逆民众的意愿去讨伐有德行之人；只求满足自己的私欲，不择手段。从前治理百姓的人用的是前面所说的那种方法，现在治理百姓的人用的却是后面这种方法。当今的君子没有谁肯去践行礼了。”

孔子陪侍哀公而坐，哀公问道：“请问人伦之道中什么最为重大？”孔子神色严肃地回答说：“国君能问到这个问题，真是百姓的福气啊！臣岂敢不直言相告？在人事之中，政治最为重大。”哀公问：“请问什么叫为政？”孔子答道：“政就是端正的意思。国君自身端正，百姓就会听从政令了。国君的所作所为，是百姓所效法的；国君不做的事，百姓又怎么会去做呢？”哀公问：“请问怎样去为政呢？”孔子答道：“夫妇有别，父子相亲，君臣相敬。这三种关系端正了，那么万事万物都会随之走上正轨。”哀公说：“我虽然不够贤明，但很想听听实行这三句话的道理，可以讲给我听吗？”孔子答道：“古代的人治理政事，以爱人为最重大；用来实现爱人的，以礼为最重大；用来实现礼的，以敬为最重大；敬的最高表现，以国君的婚礼为最重大。国君的婚礼是敬的最高体现啊！婚礼到来时，国君戴着礼帽亲自迎娶，这是表示对新妇的亲爱。所谓亲爱，就是发自内心地亲近她。所以君子兴起敬意来体现亲爱；如果舍弃敬意，就等于遗弃了亲爱。没有爱就不会亲近，没有敬就不会端正。爱与敬，大概就是为政的根本吧！”

哀公说：“我想说句话。但是戴着礼帽亲自迎娶，不是过于隆重了吗？”孔子脸色变得严肃地回答说：“婚姻是结合两姓的欢好，以延续先圣的后嗣，从而成为祭祀天地、宗庙、社稷的主人，国君怎么能说太隆重了呢？”哀公说：“我真是鄙陋啊！如果不鄙陋，怎么能听到这番话呢。我想再问，却不知道怎样措辞，请您再稍加开导吧！”孔子说：“天地不相交合，万物就不会生长。国君的婚礼，关系到万世的子嗣延续，您怎么能说太隆重了呢！”孔子接着说道：“在内用礼来治理宗庙祭祀，就足以与天地神明相匹配；在外用礼来推行正直的言论教化，就足以树立上下的尊敬。事物有弊病，足以通过礼来挽救；国家有耻辱，足以通过礼来振兴。治理国政要把礼放在首位。礼，大概就是为政的根本吧！”孔子又接着说：“从前夏、商、周三代明王的政事，必定敬重自己的妻子和儿子，这是有道理的。妻子，是奉事宗亲的主妇，怎么敢不敬重呢？儿子，是宗亲的后继之人，怎么敢不敬重呢？君子没有不敬重的，而敬重自身最为重大。自身，是父母这棵根本所生出的枝条，怎么敢不敬重呢？不能敬重自身，就是伤害了自己的父母；伤害了父母，就是伤害了根本；根本受到伤害，枝条也就会随之消亡。这三个方面——自身、妻子、儿子，都是百姓效法的榜样。由敬重自身推及到敬重百姓之身，由敬重自己的儿子推及到敬重百姓的儿子，由敬重自己的配偶推及到敬重百姓的配偶，国君能做到这三件事，那么天下的人都会受到感化，这就是太王所推行的道啊。能够如此，国家就会和顺了。”

哀公问：“请问什么叫敬重自身？”孔子答道：“君子说错了话，百姓就会跟着说错误的话；做错了事，百姓就会跟着效法错误的行为。君子说话不越出礼法，行动不越出准则，百姓不用命令就会自然恭敬。像这样，就能敬重自身；能敬重自身，就能成就父母的名声了。”哀公问：“请问什么叫成就父母？”孔子答道：“所谓君子，是人的一种成就的美名。百姓把美名归向某个人，称他为君子的儿子。这就使他的父母成为君子了，这就是成就了父母的美名啊！”孔子接着说道：“古代治理政事，以爱人为最重大。不能爱人，就不能保有自身；不能保有自身，就不能安居于土地之上；不能安居于土地之上，就不能乐享天命；不能乐享天命，就不能成就自身。”

哀公问：“请问什么叫成就自身？”孔子答道：“一切言行都不逾越事物的情理。”哀公问：“请问君子为什么崇尚天道呢？”孔子答道：“崇尚它的运行不息。比如日月从东到西相互跟随而运行不息，这就是天道；天道从不闭塞而能长久，这就是天道；天道无所作为而万物生成，这就是天道；万物生成之后又彰显出它的功业，这就是天道。”哀公说：“我愚蠢不明，心中烦乱，希望您能为我开解心志。”孔子恭敬地起身离开坐席回答说：“仁德之人不逾越事物的情理，孝子也不逾越事物的情理。因此，仁人侍奉父母如同侍奉上天，侍奉上天如同侍奉父母，所以孝子能够成就自身。”哀公说：“我听了这番话之后，如果将来犯了过错该怎么办呢？”孔子答道：“国君能说出这样的话，正是臣下的福气啊。”

解读

此节通过鲁哀公与孔子的连续问答，层层递进地揭示了儒家以“礼”为核心的政治哲学与伦理体系。对话始于哀公问“大礼”之尊，孔子首先从社会与宇宙秩序的高度定义礼的根本功能：礼不仅是外在仪节，更是人类从生存到交往的根本规范，它沟通天地神明，定序人伦差等，别异亲疏远近。这一论述将礼的地位拔高到本体论层面，即“民之所由生，礼为大”，礼成为文明社会的基石。

随后孔子对比古今君子，批判现实政治中“今之君子”的贪婪无度、荒怠傲慢，指出他们“固民是尽”“求得当欲”，完全背离了礼的精神。这种对比并非简单的厚古薄今，而是通过历史对照来凸显礼的实践意义：礼必须内化为统治者的德行，并外显为与民同利、节制用度的政治行为。古代君子“车不雕几，器不刻镂，食不贰味”的朴素作风，正是礼在节制欲望、均平利益上的具体体现。

当哀公转向问“人道谁为大”时，孔子迅速将话题引向“政”，并提出“政者正也”的核心命题，把政治的本质归结为君主的道德表率作用。这一思想奠定了儒家“为政以德”的基本方向，要求君主从自身端正做起，通过“夫妇别，父子亲，君臣严”三伦关系的规范，实现社会整体的秩序化。值得注意的是，孔子特别将“爱与敬”视为政之本，并由此引出对“大昏”（国君婚礼）的极端重视。亲迎之礼之所以被赋予如此崇高的意义，是因为它不仅是两姓之合，更是“继先圣之后”“为天地宗庙社稷之主”的延续宗法秩序的关键环节，体现了私域伦理与公域政治的高度统一。

在后续对话中，孔子将“敬”的哲学推扩至“敬身”“成亲”“成身”的修养链条，构建起由内而外、由己及人的道德实践路径。他提出“不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本”，将个体身体视为父母生命的延续，从而将自我修养与孝道伦理紧密联结。这种身体观具有强烈的宗法色彩，个体不是孤立的自我，而是家族生命链环中的一节，因此“敬身”即是“成亲”，成就父母的名声。

最后，哀公问及天道与成身的关系，孔子以“不已”概括天道精神，强调日月相推、无为而成、成而能明的自然运行法则。仁人孝子“不过乎物”，即不逾越事理之当然，便能达到“事亲如事天，事天如事亲”的圆融境界，最终实现“成身”。这一论述将人道与天道贯通起来，使礼的实践不仅具有社会政治意义，更获得宇宙论的支撑，成为个体安身立命、契合天道的终极途径。整段对话从礼的宏观功能，到政治操作，再到个体修养，最后回归天道，形成了一个严密的思想闭环，深刻展现了儒家“内圣外王”的理想架构。