射义
古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节；诸侯以《狸首》为节；卿大夫以《采苹》为节；士以《采繁》为节。《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也；《采苹》者，乐循法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节；诸侯以时会天子为节；卿大夫以循法为节；士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆；数不与于祭而君有让。数有庆而益地；数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆入。」盖去者半，入者半。又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。」盖仅有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射谓之射侯；射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯；射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭；不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。
射者，仁之道也。射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
孔子曰：「射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎！若夫不肖之人，则彼将安能以中？」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，求也；求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也；求中以辞爵者，辞养也。
注释
- 燕礼：古代天子诸侯与群臣宴饮之礼，亦指宴饮时举行的礼仪，旨在明确君臣名分。
- 乡饮酒之礼：古代乡学中举行的饮酒礼，旨在明确长幼次序。
- 驺虞：《诗经·召南》篇名，赞美朝廷百官齐备。
- 狸首：古逸诗篇名，赞美诸侯按时朝会天子。
- 采苹：《诗经·召南》篇名，“苹”通“蘋”，大萍，诗义为遵循法度。
- 采繁：《诗经·召南》篇名，“繁”即白蒿，诗义为恪尽职守。
- 节：射箭时配合音乐的节拍节奏。
- 审固：稳固，指握弓持箭牢固、瞄准精确。
- 贡士：诸侯向天子推荐的优秀士人。
- 射宫：天子举行射礼、考核人才的宫室。
- 庆：褒奖、赏赐。
- 让：责备、惩罚。
- 削地：削减封地作为惩罚。
- 矍相之圃：矍相，古地名；圃，园地。孔子曾在此举行射礼。
- 子路：孔子弟子仲由，字子路。
- 延射：延请、邀请参加射礼的人。
- 贲军之将：败军之将。“贲”意为覆败。
- 亡国之大夫：已亡国家的大夫。
- 与为人后者：指过继给他人为后嗣的人。
- 公罔之裘、序点：人名，当为孔子弟子或当时贤者。
- 扬觯：举起酒器。“觯”为古代饮酒器，形似尊而小。
- 幼壮孝弟：青壮年时能孝顺父母、敬爱兄长。“弟”通“悌”。
- 耆耋：老年人。六十曰耆，七十曰耋。
- 旄期：通“耄期”，指八九十岁的老人。
- 绎：抽丝，引申为寻绎、思考、陈述。
- 鹄：箭靶中心，引申为目标。
- 射侯：射箭靶。“侯”为箭靶，又隐喻诸侯。
- 泽：古代习射的宫室名，用于择士。
- 桑弧蓬矢：桑木做的弓，蓬草做的箭。古代男子出生时用以射天地四方。
- 饭食：指喂养婴儿，吃饭。
- 揖让而升：作揖谦让后登堂。
- 正鹄：箭靶的中心。“正”和“鹄”都指靶心。
- 爵：古代饮酒器，也指爵位。此处指饮酒器。
- 司马：古代官名，掌管军政。此处指射礼中担任司正的官员。
- 四正具举：可能指四方的正职官员都到场，或射礼中四个主要程序都完备。
- 曾孙侯氏：诗句中对诸侯的称呼，意为“诸侯的曾孙”。
译文
古代诸侯举行射礼时，一定先举行燕礼；卿、大夫、士举行射礼时，一定先举行乡饮酒之礼。所以燕礼，是用来明确君臣之间的道义的；乡饮酒之礼，是用来明确长幼之间的次序的。
所以射箭的人，在前进、后退、转身、回旋时，动作一定要符合礼仪；内心意志端正，外表身体挺直，然后才能握弓持箭稳固瞄准；握弓持箭稳固瞄准，然后才谈得上射中目标。由此可以观察一个人的德行。
射箭时的节拍：天子以《驺虞》为节拍；诸侯以《狸首》为节拍；卿大夫以《采苹》为节拍；士以《采繁》为节拍。《驺虞》这首诗，是赞美百官齐备的；《狸首》这首诗，是赞美按时朝会的；《采苹》这首诗，是赞美遵循法度的；《采繁》这首诗，是赞美不失职守的。所以天子以完备官职作为节拍的内涵；诸侯以按时朝见天子作为节拍的内涵；卿大夫以遵循法度作为节拍的内涵；士以不失职守作为节拍的内涵。所以明白了各自节拍所蕴含的志向，从而不失自己的职事，就能功业成就而德行树立，德行树立就不会有暴乱的祸患了。功业成就则国家安定。所以说：射礼，是用来观察高尚德行的。
因此古代天子用射礼来选拔诸侯、卿、大夫、士。射箭，是男子的事，因而用礼乐来修饰它。所以，事情中能够充分体现礼乐，又可以多次进行，用来树立德行的，没有什么比得上射箭，所以圣王致力于此。
因此古代天子的制度：诸侯每年向天子贡献推荐士人，天子在射宫考核他们。如果他们的仪容体态符合礼仪，动作节奏符合音乐，而且射中次数多的，就可以参加天子的祭祀。如果仪容体态不符合礼仪，动作节奏不符合音乐，而且射中次数少的，就不能参加祭祀。多次参加祭祀，其国君就会得到褒奖；多次不能参加祭祀，其国君就会受到责备。多次得到褒奖就增加封地；多次受到责备就削减封地。所以说：射箭，就是射向诸侯之位。因此诸侯君臣都尽心于射箭，来学习礼乐。君臣学习礼乐而国家流亡败灭的，从来没有过。
所以《诗经》上说：「曾孙侯氏，四正具举；大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。」意思是说君臣共同尽心于射箭，来学习礼乐，就会安乐而获得美誉。因此天子制定了这样的制度，而诸侯致力于射礼。这就是天子用来教养诸侯，而不必动用武力，诸侯自己就能正己正人的工具。
孔子在矍相的园圃举行射礼，围观的人多得像一堵墙。射礼进行到司正（司马）时，孔子让子路拿着弓箭，出去邀请参加射礼的人说：「败军之将，亡国的大夫，以及过继给他人为后的人，不得进入，其余的人都可以进入。」于是走了一半人，进入了一半人。又让公罔之裘和序点举起酒器致辞。公罔之裘举起酒器说：「青壮年时能孝悌，老年时喜好礼仪，不随从流俗，修养自身以待善终的人，请留在这个位置上。」于是又走了一半人，留下了一半人。序点又举起酒器说：「好学而不知疲倦，好礼而始终不变，年老时称述道义而不乱的人，请留在这个位置上。」结果留下的仅有少数人。
射这个字，意思是「绎」（寻绎），也有人说是「舍」（放出）。绎，就是各自寻绎自己的志向。所以内心平静，身体端正，握弓持箭稳固瞄准；握弓持箭稳固瞄准，就能射中了。所以说：做父亲的，要把靶心当作做父亲的目标；做儿子的，要把靶心当作做儿子的目标；做君主的，要把靶心当作做君主的目标；做臣子的，要把靶心当作做臣子的目标。所以射箭的人各自射向自己的目标。所以天子的大射称为「射侯」；射侯，就是射向诸侯之位。射中了就能成为诸侯；射不中就不能成为诸侯。
天子将要举行祭祀，一定先在泽宫练习射箭。泽宫，是用来选拔士人的地方。在泽宫射过之后，再到射宫射箭。射中的人能够参加祭祀；射不中的人不能参加祭祀。不能参加祭祀的人要受到责备，并削减封地；能够参加祭祀的人要受到褒奖，并增加封地。这就是晋升爵位或削减封地的依据。
所以男子出生时，要用桑木弓和六支蓬草箭，射向天地和四方。天地四方，是男子所应当从事的事业。所以一定要先立下从事天地四方之事的志向，然后才敢给他吃谷物。这就是所谓的「饭食」。
射箭，体现了仁的道理。射箭要求先端正自己，自己端正了然后发射，发射而没有射中，就不埋怨胜过自己的人，而是反过来从自己身上找原因罢了。孔子说：「君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！作揖谦让后登堂，射完下来饮酒，那种竞争也是君子的竞争。」
孔子说：「射箭的人凭什么能射中？凭什么能听准节拍？按照音乐节拍发射，发射而不偏离靶心的，大概只有贤者吧！至于不贤的人，他怎么能射中呢？」《诗经》上说：「发彼有的，以祈尔爵。」祈，是求的意思；追求射中而辞让酒爵。酒，是用来养老的，是用来养病的；追求射中而辞让酒爵，就是辞让受养。
解读
开篇明义，射礼并非单纯的武力竞技，而是与燕礼、乡饮酒礼紧密相连的礼仪活动。燕礼旨在「明君臣之义」，乡饮酒礼旨在「明长幼之序」，这为射礼奠定了伦理基础。在儒家思想中，礼是维护社会秩序的核心，射礼通过前置礼仪，将尊卑、亲疏、长幼的伦理关系嵌入其中，使射箭成为实践和体认伦理的场域。这种设计体现了「礼以别异」的功能，也反映了周代宗法制度下对等级秩序的重视。
射箭的动作要求「进退周还必中礼」，即外在行为符合规范；「内志正，外体直」，即内心端正、身体挺直。这揭示了儒家身心合一、内外兼修的修养论。射箭不仅是技术，更是内在德行的外化。「持弓矢审固」而后「可以言中」，强调专注与稳重，而「可以观德行」则直接将射艺与道德评判挂钩，使射礼成为观察个人修养的窗口。这与《大学》「诚于中，形于外」的思想一脉相承。
射礼中不同身份者配以不同的音乐节拍，这是礼乐制度的典型体现。天子用《驺虞》，「乐官备」象征其统御百官；诸侯用《狸首》，「乐会时」象征其按时朝觐；卿大夫用《采苹》，「乐循法」象征其守法度；士用《采繁》，「乐不失职」象征其恪尽职守。音乐节拍不仅是节奏，更是政治伦理的隐喻。明白节拍之志，才能不失职事，进而「功成而德行立」，最终达到「国安」。这体现了儒家「乐以象德」、「声音之道与政通」的音乐政治学，射礼成为教化与政治融合的典范。
天子以射选士，将射箭制度化为人才选拔机制。射是「男子之事」，但用「礼乐饰之」，使之超越单纯的技能，成为可反复实践、涵养德行的途径。圣王重视射礼，因为它能「立德行」。这反映了古代「六艺」教育中「射」的独特地位：它既是军事训练，更是品格教育，体现了「文武合一」、「德艺双馨」的理想。
详细描述了天子考核贡士的程序：容体合礼、节奏合乐、射中多者得与祭，否则不得。与祭与否直接影响国君的赏罚和土地增减。因此，「射者，射为诸侯也」——射箭直接关系到诸侯身份的得失。这使射礼具有了极强的现实政治功能。诸侯君臣因此「尽志于射，以习礼乐」，而「习礼乐」则能避免「流亡」。这里揭示了儒家「以礼乐治国」的逻辑：通过礼乐实践内化道德规范，从而巩固政治秩序，防患于未然。
引用《诗经》进一步印证君臣共习射礼、礼乐带来的「安」与「誉」。天子制定此制，诸侯努力践行，成为「养诸侯」而「兵不用」的工具。这体现了儒家以礼乐教化替代武力征伐的理想，射礼成为「诸侯自为正之具」，即自我纠偏、自我治理的机制。这种「软实力」的构建，是周代封建制度长期稳定的重要文化支撑。
孔子射于矍相之圃的故事，生动展现了射礼的道德筛选功能。子路首先排除败军之将、亡国大夫和为人后者，这些人或失节、或失忠、或失孝，不符合君子标准。公罔之裘进一步要求孝悌、好礼、不从流俗、修身俟死；序点则要求好学不倦、好礼不变、老而称道不乱。经过层层筛选，留下者「仅有存者」。这说明射礼在孔子那里，已成为纯粹的道德检验场，射箭技能几乎让位于品德考核。这与儒家「有教无类」但「以德取人」的理念一致，也反映了春秋时期礼崩乐坏下，孔子试图恢复礼的内涵的努力。
从字义上阐释「射」为「绎」（寻绎己志）或「舍」（发射），强调射箭是反求诸己、明确志向的过程。心平体正才能中的，而每个人都有自己的「鹄」（目标）：父鹄、子鹄、君鹄、臣鹄，各射己之鹄，即各尽其分。天子大射称「射侯」，侯既是箭靶又隐喻诸侯，射中则得为诸侯。这进一步将射礼与身份认同、职分担当联系起来，体现了「正名」思想：在其位，谋其政，射其鹄。
再次强调射礼在祭祀选拔中的作用。天子祭祀前习射于泽，择士以参与祭祀，射中与否决定赏罚和土地增减，「进爵绌地」直接关联政治经济利益。祭祀是古代国家最重要的活动，参与祭祀意味着政治合法性。射礼作为选拔手段，将宗教、政治、经济融为一体，凸显了礼制的整合功能。
男子出生时「桑弧蓬矢六，以射天地四方」，象征男子志在四方，承担天地四方的责任。先立志后食谷，体现「志于道」先于「食于禄」的价值取向。这一仪式将射礼的意义延伸至生命之初，赋予个体以文化使命，是儒家「成人」教育的起点。
射箭是「仁之道」，因为其核心在于「正诸己」，不中不怨胜己者，反求诸己。这是儒家「为仁由己」、「躬自厚而薄责于人」的修身原则。孔子说「君子无所争，必也射乎」，其争也君子，强调竞争中的礼让与自省，将射礼提升为道德修养的象征。这与《论语》中「射不主皮」的思想相通，重德不重力。
孔子进一步阐述射箭与贤德的关系：循声而发，发不失正鹄，唯贤者能之。不肖之人则不能中。引用《诗经》「发彼有的，以祈尔爵」，说明射中是为了辞爵，即辞让养老养病的酒，体现谦让之德。酒本用于养老养病，辞爵即辞养，意味着不居功、不受养，这是更高的道德境界。射礼至此完全德性化，成为君子人格的试金石。
整体上，《射义》通过层层论述，将射礼从一种军事技能提升为融合伦理、政治、教育、宗教的综合性文化制度，深刻体现了儒家「礼乐教化」的思想。它不仅是周代贵族生活的写照，更是中国传统文化中「以德服人」、「内圣外王」理念的生动表达。