间传
斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。
斩衰，唯而不对；齐衰，对而不言；大功，言而不议；小功缌麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。
斩衰，三日不食；齐衰，二日不食；大功，三不食；小功缌麻，再不食；士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食酰酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。
父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰酱；中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。
父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；期而小祥，居垩室，寝有席；又期而大祥，居复寝；中月而禫，禫而床。
斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。
斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也？妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带。除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。
易服者何？为易轻者也。斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。斩衰之葛，与齐衰之麻同；齐衰之葛，与大功之麻同；大功之葛，与小功之麻同；小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。兼服之服重者，则易轻者也。
注释
- 斩衰：古代丧服五服中最重的一种，用粗麻布制成，衣旁不缝边，服期三年。子女为父、臣为君等服之。
- 苴：结子的麻，颜色苍黑，质地粗恶。此处指斩衰所用麻料，也形容哀伤者面色苍黑。
- 齐衰：丧服的一种，次于斩衰，用熟麻布制成，衣边缝齐。服期有三年、一年、五月、三月之分，用于为母、为祖父母等。
- 枲：不结子的麻，颜色较苴为浅。此处指齐衰所用麻料，也形容面色浅黑。
- 大功：丧服的一种，次于齐衰，用较细的麻布制成，服期九月。
- 小功：丧服的一种，次于大功，用更细的麻布制成，服期五月。
- 缌麻：最轻的丧服，用细麻布制成，服期三月。
- 偯：哭声曲折而悠长，有余音。
- 唯：应答声，只应诺而不回答问题。
- 对：回答问话。
- 言：主动说话。
- 议：议论事情。
- 溢：古代容量单位，一溢约为一升的二十四分之一，或说一手所捧之量。形容米很少。
- 莫：同“暮”，傍晚。
- 疏食：粗糙的饭食。
- 酰酱：醋和酱，泛指调味品。酰，同“醯”。
- 醴酒：甜酒，酒精含量低。
- 虞：古代丧祭名，葬后安魂之祭。
- 卒哭：丧祭名，虞祭后停止无时之哭，改为朝夕各一哭。
- 期：一周年。
- 小祥：父母去世一周年的祭礼，此后生活稍可改善。
- 大祥：父母去世两周年的祭礼，进一步恢复正常。
- 禫：除服之祭，在大祥后隔一个月举行，禫后可恢复正常生活。
- 倚庐：守丧时在门外临时搭建的简陋木棚，倚墙而建。
- 寝苫枕块：睡在草垫上，枕着土块，表示极度哀伤。
- 绖带：麻制的丧带，戴在头上的为首绖，束在腰间的为腰绖。
- 垩室：用白土粉刷的简陋砖房，齐衰丧者所居。
- 芐翦不纳：用剪齐的蒲草编席，但不编边。芐，蒲草；翦，修剪；纳，编织边缘。
- 柱楣：支撑门楣，使倚庐稍为稳固。
- 翦屏：修剪覆盖在庐舍上的茅草屏风。
- 升：古代计算布幅精粗的单位，一升为八十缕。升数越少，布越粗疏。
- 成布：较细密的布。
- 葛带：用葛藤做的腰带。服丧后期由麻带改为葛带。
- 练冠：用煮练过的熟绢做的帽子，小祥时佩戴。
- 縓缘：浅红色的边缘，用于练冠。
- 要绖：即腰绖，腰间所束的麻带。
- 素缟：白色的细绢。
- 麻衣：麻布做的衣服，大祥时穿着。
- 纤：指细布制的衣冠，禫祭后穿戴。
- 易服：在服丧期间遇到新的丧事，需变换丧服。
- 轻者包，重者特：轻的丧服被重的丧服所包涵，只保留重的丧服；特，单独保留。
- 麻葛重：麻带和葛带同时使用。
- 兼服之：同时穿戴两种不同丧服的带子。
译文
斩衰丧服为什么要用苴麻呢？苴麻，是颜色苍黑难看的样子，用来把内心的悲哀首先表现在外面。穿斩衰的人，容貌像苴麻一样苍黑；穿齐衰的人，容貌像枲麻一样浅黑；穿大功的人，容貌像静止一样呆板；穿小功、缌麻的人，容貌保持平常就可以了。这是悲哀表现在容貌体态上的差别。
斩衰的哭声，像是一口气哭出去而不返回；齐衰的哭声，像是哭出去还能返回来；大功的哭声，三次转折而有余音；小功、缌麻的哭声，有悲哀的样子就可以了。这是悲哀表现在哭声上的差别。
斩衰之丧，只应诺而不回答；齐衰之丧，回答但不主动说话；大功之丧，主动说话但不议论；小功缌麻之丧，可以议论但不谈及音乐。这是悲哀表现在言语上的差别。
斩衰之丧，三天不吃饭；齐衰之丧，两天不吃饭；大功之丧，三顿不吃饭；小功、缌麻之丧，两顿不吃饭；士如果参与敛尸，就一顿不吃饭。所以父母的丧事，殡棺之后喝粥，早晨一溢米，傍晚一溢米；齐衰的丧事，吃粗饭饮水，不吃蔬菜水果；大功的丧事，不吃醋酱等调味品；小功、缌麻的丧事，不喝甜酒。这是悲哀表现在饮食上的差别。
父母的丧事，在虞祭和卒哭之后，吃粗饭饮水，不吃蔬菜水果；一周年小祥祭后，可以吃蔬菜水果；两周年大祥祭后，可以吃醋酱；大祥后隔一个月禫祭，禫祭后可以喝甜酒。开始喝酒的人先喝甜酒，开始吃肉的人先吃干肉。
父母的丧事，住在倚庐中，睡草垫枕土块，不脱麻绖和腰带；齐衰的丧事，住在垩室中，用剪齐的蒲草席但不编边；大功的丧事，睡有席子；小功、缌麻的丧事，可以睡床。这是悲哀表现在居住上的差别。
父母的丧事，在虞祭和卒哭之后，可以支撑门楣、修剪屏风，用剪齐的蒲草席但不编边；一周年小祥祭后，住到垩室，睡有席子；两周年大祥祭后，回到原来的寝室居住；大祥后隔一个月禫祭，禫祭后可以睡床。
斩衰用三升的布，齐衰用四升、五升、六升的布，大功用七升、八升、九升的布，小功用十升、十一升、十二升的布，缌麻用十五升的布但去掉一半缕数，对缕进行加工而对布不加工的叫做缌。这是悲哀表现在衣服上的差别。
斩衰用三升的布，在虞祭和卒哭之后，换成用六升的成布做的丧服、七升的布做的帽子；为母亲服齐衰用四升的疏衰布，换成用七升的成布做的丧服、八升的布做的帽子。脱去麻绖换上葛绖，葛腰带用三重。一周年小祥祭后，戴练冠，冠有浅红色的缘边，腰绖不除去，男子除去首绖，妇人除去腰带。男子为什么除去首绖？妇人为什么除去腰带？因为男子看重头，妇人看重腰。除服时先除去重要的，变换丧服时变换轻的。两周年大祥祭后，穿素缟麻衣。大祥后隔一个月禫祭，禫祭后穿戴纤细的布衣，什么佩饰都可以佩戴了。
什么是易服呢？就是变换轻的丧服。斩衰的丧事，在虞祭和卒哭之后，如果遇到齐衰的丧事，轻的丧服被包涵，只保留重的丧服。在小祥练祭之后，如果遇到大功的丧事，麻绖和葛绖同时使用。齐衰的丧事，在虞祭和卒哭之后，如果遇到大功的丧事，麻绖和葛绖兼而服之。因为斩衰的葛绖与齐衰的麻绖粗细相同；齐衰的葛绖与大功的麻绖相同；大功的葛绖与小功的麻绖相同；小功的葛绖与缌麻的麻绖相同，麻绖相同就可以兼服。兼服时仍以重的丧服为主，变换的只是轻的丧服。
解读
《间传》此节通过对比五等丧服在容体、声音、言语、饮食、居处、衣服等方面的差异，系统阐述了儒家“称情而立文”的丧礼原则。
首先，斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。这一问一答揭示了丧服的本质：服饰是内心哀情的外在符号。苴麻的粗恶，正是孝子内心创痛的直接映射。儒家强调“诚于中，形于外”，礼不是空洞的形式，而是真情的自然流露。从斩衰到缌麻，容貌由“若苴”到“容貌可也”，反映出血缘关系由亲至疏，哀情由深至浅的自然等差。礼的作用就是将这些自然情感制度化，使社会成员能够恰当地表达和识别。
其次，在声音、言语、饮食、居处的规定中，我们看到了礼对人情既顺应又节制的双重功能。例如斩衰之哭“若往而不反”，齐衰则“若往而反”，大功“三曲而偯”，哭声的差异对应着哀伤的深度。但同时，礼又规定了“三日不食”等极限，防止“毁不灭性”。随着时间推移，从“既殡食粥”到“小祥食菜果”、“大祥有酰酱”、“禫而饮醴酒”，饮食逐渐恢复正常。这种渐进式的安排，既允许孝子充分表达哀思，又引导他们逐步回归正常生活，体现了儒家“丧致乎哀而止”的中庸思想。
再次，文中对男女除服顺序的辨析——“男子重首，妇人重带”——展示了礼制对性别象征的精细考量。男子以首为尊，故先除首绖；妇人以腰为重要（可能与生育相关），故先除腰带。这种差异并非歧视，而是基于古代对男女身体社会功能的认知，使礼仪更具针对性。
最后，关于易服和兼服的讨论，体现了礼的变通智慧。当服丧期间遭遇新丧，原则是“易轻者”，即变换较轻的丧服，而重的保持不变；当麻葛粗细相同时可以“兼服之”。这种灵活处理，既维护了重丧的严肃性，又兼顾了新丧的情感需求，避免了礼仪冲突，使复杂的现实情况得以有序解决。
整体而言，《间传》此节通过详尽的等差规定，将儒家“礼因人情而为之节文”的理念具体化。它不仅是一套行为规范，更是一种情感教育，引导人们在哀伤中保持节制，在仪式中体认亲情，最终达到“老吾老以及人之老”的社会和谐。