乾
乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：龙，德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
注释
- 乾：卦名，象征天、刚健、创造等。
- 元亨利贞：乾卦卦辞，意为：元始、亨通、和谐有利、贞正坚固。
- 爻：组成卦的符号，阳爻为“—”，称九；阴爻为“- -”，称六。
- 初九：爻题，表示乾卦最下位的阳爻。
- 潜龙：潜伏的龙，比喻隐忍未发的君子或事物发展的初始阶段。
- 勿用：不宜施展，不可妄动。
- 见龙在田：龙出现在田野，比喻人才初现，开始发挥作用。
- 大人：指具备圣德且居于高位的人，或指理想的统治者。
- 君子：有才德的贵族，或指道德完善的人。
- 乾乾：勤勉不懈，自强不息。
- 夕惕若厉：夜晚保持警惕，如同面临危险，形容戒慎恐惧。
- 或跃在渊：或跃起上进，或退处深渊，比喻审时度势，进退自如。
- 亢龙：飞至极高处的龙，比喻事物发展到极点。
- 有悔：有所悔恨，指物极必反，过犹不及。
- 用九：乾卦特有爻题，表示本卦六爻皆阳，阳将变阴，体现刚而能柔。
- 群龙无首：群龙出现而没有首领，比喻平等和谐，各尽其能，大吉。
- 彖：《彖传》，解释卦辞的传文。
- 象：《象传》，解释卦象与爻象的传文，有《大象》与《小象》。
- 文言：《文言传》，专门解释乾、坤二卦的传文。
- 遁世无闷：避世隐居而不觉得苦闷。
- 闲邪存其诚：防止邪恶，保持内心真诚。
- 修辞立其诚：修饰言辞，确立诚信，使言行一致。
- 同声相应，同气相求：同类的声音互相感应，同类的气息互相吸引，比喻志趣相投的人相互呼应。
- 先天而天弗违：先于天时行事，天道不违背他，形容圣人与天道合一。
译文
乾卦：元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。
初九：龙潜藏在深渊，不宜施展才能。
九二：龙出现在田野，利于拜见大德大位之人。
九三：君子整天勤勉不懈，夜晚警惕戒惧，如同面临危险，这样就没有咎害。
九四：或跃起上进，或退处深渊，没有咎害。
九五：龙飞翔在天空，利于拜见大德大位之人。
上九：龙飞得过高，有所悔恨。
用九：出现群龙而没有首领，吉利。
《彖传》说：伟大啊，乾元！万物由此开始，它统领着天。云气流行，雨水布施，万物流动成形。太阳周而复始地运行，上下四方的方位按时形成，如同乘着六条龙驾驭天道。乾道变化，万物各自端正其本性与命运，保持聚合太和之气，才能祥和有益，贞正坚固。天道首先生出万物，使天下万国都得到安宁。
《象传》说：天行刚健，君子因此自强不息。“潜龙勿用”，是因为阳气潜藏在地下。“见龙在田”，是德行普施于外。“终日乾乾”，是反复践行天道。“或跃在渊”，前进没有咎害。“飞龙在天”，大人奋起有所作为。“亢龙有悔”，满盈不能长久。“用九”，天德不可自居为首。
《文言传》说：元，是众善的首长；亨，是嘉美的会聚；利，是义理的和谐；贞，是事物的主干。君子体行仁道，足以领导众人；会聚嘉美，足以合乎礼仪；利益万物，足以谐和义理；贞正坚固，足以成就事业。君子能行此四德，所以说：乾，元亨利贞。
初九爻辞说“潜龙勿用”，是什么意思？孔子说：龙，比喻有德而隐居的人。他不因世俗而改变，不追求成名；避世隐居而不苦闷，不被世人肯定也不苦闷；快乐的事就去做，忧愁的事就避开，坚定而不可动摇，这就是潜龙。
九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，是什么意思？孔子说：龙，比喻有德而行为中正的人。平常说话守信，平常行为谨慎，防止邪念而保持真诚，有善行于世而不自夸，德行广博而感化众人。《易》说：“见龙在田，利见大人”，这是君主的德行。
九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，是什么意思？孔子说：君子增进德行，修治事业。忠诚信实，是增进德行的方法；修饰言辞确立诚信，是安居事业的方法。知道目标所在而努力达到，可以与他谈论几微之事；知道终结而适时终止，可以与他保存道义。因此，身居高位而不骄傲，身处下位而不忧愁，所以勤勉不懈，随时警惕，即使有危险也没有咎害。
九四爻辞说“或跃在渊，无咎”，是什么意思？孔子说：或上或下没有常规，并非出于邪念；或进或退没有恒定，并非脱离群体。君子增进德行修治事业，是为了把握时机，所以没有咎害。
九五爻辞说“飞龙在天，利见大人”，是什么意思？孔子说：同类的声音互相应和，同类的气息互相吸引；水流向湿处，火烧向燥处，云随龙而起，风随虎而生，圣人兴起而万物瞩目。本源于天的亲近于上，本源于地的亲近于下，万物各依其类相从。
上九爻辞说“亢龙有悔”，是什么意思？孔子说：尊贵而没有实位，高高在上而没有民众，贤人在下位而得不到辅助，因此行动就会有悔恨。
“潜龙勿用”，是因为地位低下；“见龙在田”，是暂时居处；“终日乾乾”，是勤勉行事；“或跃在渊”，是自我尝试；“飞龙在天”，是居上治理；“亢龙有悔”，是穷极导致的灾祸；乾元“用九”，是天下大治。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文采光明；“终日乾乾”，与时俱进；“或跃在渊”，天道变革；“飞龙在天”，位合天德；“亢龙有悔”，与时运同趋穷极；乾元“用九”，于是显现天道的法则。
乾元，是创始而亨通；利贞，是天地的性情。乾道创始能以美利惠泽天下，却不言所利，真是伟大啊！伟大啊乾元！刚健中正，纯粹精微。六爻发挥变动，通达万物之情。如同乘着六条龙，驾驭天道。云行雨施，天下太平。
君子以成就德行为行动，每天都能显现其德行。潜的意思，是隐藏而未显现，行动而未成就，因此君子不轻易施展。君子通过学习积聚知识，通过问难辨明事理，以宽厚存心，以仁爱行事。《易》说：“见龙在田，利见大人”，这是君主的德行。九三爻处于重重阳刚之位而不居中，上不及天位，下不在地位，所以勤勉不懈，随时警惕，即使有危险也没有咎害。九四爻处于重重阳刚之位而不居中，上不及天位，下不在地位，中间又不在人位，所以用“或”字表示疑惑，有疑惑，所以没有咎害。所谓大人，他的德行与天地相合，他的光明与日月相合，他的秩序与四时相合，他的吉凶与鬼神相合。先于天时行动而天不违背他，后于天时行动则遵循天时。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？亢的意思，是只知道前进而不知道后退，只知道生存而不知道灭亡，只知道获得而不知道丧失。大概只有圣人吧！知道进退存亡而不失正道的人，大概只有圣人吧！
解读
《乾》卦作为《周易》之首，以“天”为象，构建了一套完整的宇宙论与人生哲学体系。卦辞“元亨利贞”四字，被《文言》阐释为“善之长、嘉之会、义之和、事之干”，不仅是对天道的概括，更是对君子四德的根本要求。元者，创始万物，象征仁德；亨者，亨通无碍，象征礼制；利者，和谐有利，象征义理；贞者，正固持久，象征智慧。这四德贯穿全卦，成为君子修身立业的纲领。
六爻以“龙”为喻，生动展现了事物发展的六个阶段。初九“潜龙勿用”，龙潜深渊，阳气初萌而未见，喻示人在时机未至时应隐忍蓄势，不轻举妄动。九二“见龙在田”，龙出潜离隐，德泽初施，象征人才崭露头角，得到“大人”赏识。九三“终日乾乾，夕惕若厉”，是全卦的枢纽，君子处于下体之上，上体之下，危厉之地，唯有终日勤勉、昼夜警惕，方能无咎，体现了儒家“忧患意识”与自强不息的精神。九四“或跃在渊”，处于进退未定之际，或跃起而进，或退处深渊，强调审时度势、灵活抉择。九五“飞龙在天”，龙翔苍穹，大人居尊位而治天下，是理想的政治境界，圣人德位兼备，万物景从。上九“亢龙有悔”，龙飞过高，知进忘退，阳极生变，揭示了“物极必反”的深刻哲理，警示人们满盈则亏，谦退自守。
用九“见群龙无首，吉”，是乾卦特有的总结。六爻皆阳，刚健至极，却能“无首”，不以刚强自居为首，刚而能柔，体现了《周易》崇尚的“中和”之道。群龙无首，并非混乱无序，而是各尽所能，平等共治，达到天下大治的和谐状态。
《彖传》从宇宙生成论高度赞美乾元：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾元作为创生本源，统摄天道运行，云行雨施，品物流形，描绘了一幅生机盎然的宇宙图景。“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”，将时间与空间纳入天道秩序，六爻之位顺应天时而成，圣人效法此理，驾驭天道，实现“各正性命，保合大和”的和谐境界。《象传》则提炼出“天行健，君子以自强不息”这一千古名句，将天道刚健转化为君子内在的道德动力，成为中华民族精神的核心。
《文言传》进一步从德性修养、处世哲学展开。对“潜龙”的阐释，塑造了“不易乎世，不成乎名，遁世无闷”的隐者形象，强调道德主体的独立与坚贞。对九三的发挥，提出“进德修业”“忠信”“修辞立诚”等具体工夫，将外在的警惕转化为内在的德性积累。九五“同声相应，同气相求”一段，以自然现象类比社会人事，揭示同类感应的原理，为圣人与万民的联结提供了哲学依据。上九“亢龙有悔”的解说，则直指权力异化的危机：贵而无位，高而无民，贤人无辅，动而有悔，深刻批判了脱离民众的独裁统治。
最后，《文言》对“大人”境界的描绘，达到了天人合一的高峰：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是儒家理想人格的极致，也是《乾》卦哲学的终极归宿。整部《乾》卦，从宇宙本体到人生实践，从天道运行到君子修养，层层展开，构建了一个贯通天人、充满辩证智慧的哲学体系，对中华文化产生了深远影响。