咸
咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
注释
- 咸：卦名，意为“感”，指交感、感应。此处尤指男女之间自然无心的感应。
- 亨：亨通，顺畅。
- 利贞：利于守持正固，或利于占问。贞，正。
- 取女吉：娶妻可获吉祥。取，通“娶”。
- 拇：脚的大拇指。
- 腓：小腿肚。
- 股：大腿。
- 执其随：执，执持；随，跟随。意为想要执持掌控他人，却只能被动跟随。
- 往吝：前往会有遗憾或艰难。吝，憾惜。
- 贞吉悔亡：守持正固可获吉祥，悔恨消失。
- 憧憧往来：憧憧，心意不定、往来不绝的样子。形容心神不定，思绪纷乱。
- 朋从尔思：朋友顺从你的心意。尔，你；思，想法。
- 脢：背脊肉。位于身体后部，象征感应迟钝或宁静之处。
- 辅：牙床、颚骨。
- 颊：面颊。
- 舌：舌头。
- 滕口说：滕，通“腾”，翻腾、张扬。滕口说，指摇唇鼓舌、夸夸其谈。
- 二气：指阴阳二气。
- 止而说：止，指下卦艮（山）的德性；说，通“悦”，指上卦兑（泽）的德性。止而悦，表示稳重而愉悦。
- 男下女：艮为少男，兑为少女，艮在兑下，象征男子以谦下的态度对待女子，是古代婚礼中男求女的体现。
- 虚受人：虚怀若谷，以谦虚的胸怀接受他人的教益。
- 志在外也：心志在于向外追求感应。
- 顺不害也：顺应时势就不会有灾害。
- 亦不处也：也不能安静自处。
- 所执下也：所执持的也是卑下之道。
- 未感害也：尚未受到感应的危害。
- 未光大也：感应之道尚未光大。
- 志末也：心志在于微末之处，指感应过于表面。
- 天地万物之情：情，真实情况、本质。天地万物的真实情状。
译文
咸卦：亨通，利于守持正固，娶妻吉祥。
《彖传》说：咸，是感应的意思。阴柔在上而阳刚在下，阴阳二气相互感应而亲合。稳重而愉悦，男子谦下于女子，因此亨通，利于守持正固，娶妻吉祥。天地相互感应，万物得以化育生长；圣人感化人心，天下得以和平。观察这些感应现象，天地万物的情状就可以明白了。
《象传》说：山上有泽，这就是咸卦的卦象。君子效法此象，虚怀若谷，以谦虚的态度接受他人的教益。
初六：感应发生在脚的大拇指上。
《象传》说：感应发生在脚的大拇指上，说明其心志在于向外追求。
六二：感应发生在小腿上，有凶险；安居静守则吉祥。
《象传》说：虽有凶险但安居可获吉祥，说明顺应时势就不会有灾害。
九三：感应发生在大腿上，想要执持跟随他人，前往会有遗憾。
《象传》说：感应发生在大腿上，说明不能安静自处；心志在于随从别人，所执持的也是卑下之道。
九四：守持正固可获吉祥，悔恨消失；心意不定地频繁往来，朋友最终会顺从你的想法。
《象传》说：守持正固可获吉祥，悔恨消失，说明尚未受到感应的危害；心意不定地频繁往来，说明感应之道尚未光大。
九五：感应发生在背脊肉上，没有悔恨。
《象传》说：感应发生在背脊肉上，说明其心志在于微末之处。
上六：感应发生在牙床、面颊和舌头上。
《象传》说：感应发生在牙床、面颊和舌头上，说明只是腾扬口舌、夸夸其谈罢了。
解读
咸卦是《周易》下经之首，集中阐述了“感应”这一核心哲学命题。全卦以男女交感为喻，推及天地万物与人事，深刻揭示了感应的本质、层次与修养原则。
卦辞“亨，利贞，取女吉”，开宗明义指出：感应之道亨通，但必须以守正为前提；男女婚配因自然感应而吉，实则暗示一切人际交感的根本在于真诚与正道。
《彖传》进一步发挥：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”从卦体说明兑柔在上、艮刚在下，象征阴气下沉、阳气上升，二气交相感应，这是宇宙生成的基本动力。“止而说，男下女”则点出卦德：艮为止，兑为悦，稳重而愉悦；少男居于少女之下，体现古代婚礼中男子亲迎、谦下于女的礼仪，这种“男下女”的形式背后是敬慎、真诚的感通态度，而非轻浮冒进。由此，“亨利贞，取女吉”便不仅是婚嫁之吉，更是人伦之始、礼义之基。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”将感应的范畴从男女扩展到天地与政治。天地交感是自然秩序，圣人以德感化人心则是社会和谐的根本。最后“观其所感，而天地万物之情可见矣”，指出观察感应现象，就能洞悉万物真实情状，这是《周易》认识论的核心：通过感应把握世界。
《大象传》“山上有泽，咸。君子以虚受人”，以卦象明理：山体坚实，泽水柔润，山泽通气，相互涵容。君子效法此象，必须虚怀若谷，才能容纳、感化他人。这与道家“虚静”思想相通，但更强调主动接纳与道德感召。
爻辞从人体感官自下而上展开，细腻刻画感应的不同层次与误区，形成一套完整的修养警示录。
初六“咸其拇”，感于脚趾，象征感应的初始萌动，心意向外，但尚浅未深。此时感应未实，如能守正，不失为吉，但爻辞未言吉凶，因其志在外，需谨慎。
六二“咸其腓，凶，居吉”，小腿躁动易受外感，若妄动则凶，安居静守则吉。说明感应初期，躁进必危，当以静制动，顺应自然。
九三“咸其股，执其随，往吝”，大腿随足而动，却想要执控他人，反而沦为被动跟随，前往必困。此爻警示：感应贵在自然，若强执己意、盲从他人，则失其自主，陷入吝境。
九四“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，此爻为全卦核心：心为感通之主，守正则吉，悔恨自消；若心神不定、思虑纷扰，则感应之道未光大。只有内心贞定，朋友才会自然顺从你的思想。这强调了感应的内在性：真正的感应不是外在的操控，而是内在德性的自然吸引力。
九五“咸其脢，无悔”，背脊肉为身体后部，感应迟钝，近乎麻木。但正因其不主动迎感，反而能无偏无私，故无悔。此爻揭示：有时无感之感，不妄动、不偏私，反而合于正道，可免悔吝。
上六“咸其辅颊舌”，感于口舌，以言语取悦于人，流于表面虚伪。小象直斥为“滕口说”，即腾扬口舌、夸夸其谈。这是感应之末流，最无真诚可言，故爻辞虽不言凶咎，而鄙薄之意显然。
综观全卦，咸卦以人身取象，由下至上，由浅入深，再由心至口，完整展现了感应从自然萌动到精神升华、再到异化堕落的过程。其哲学核心在于：感应是宇宙普遍法则，但必须基于“贞”（正）与“虚”（谦），反对躁动、强执、盲从和巧言。在文化史上，咸卦奠定了儒家“感而遂通”、“以虚受人”的修养论，也影响了后世关于心性、礼教和自然哲学的探讨。它不仅是婚恋之卦，更是人伦交感的根本原理，体现了《周易》天人合一、中和守正的智慧。