蛊

蛊：元亨。利涉大川；先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。

注释

• 蛊：卦名，本义为皿中食物腐败生虫，引申为弊乱、多事、惑乱。蛊卦象征整治腐败、挽救危机。
• 元亨：大为亨通。元，大；亨，通。
• 利涉大川：利于渡过大河，比喻利于涉险、做大事。
• 先甲三日，后甲三日：甲为天干之首，象征事之始。先甲三日为辛日，寓意更新；后甲三日为丁日，寓意叮咛。表示做事前要周密计划，事后要补救，慎始慎终。
• 干：匡正、整治、干涉。
• 考：原指亡父，此处指父辈的事业或亡父。
• 无咎：没有灾祸。
• 厉：危险。
• 贞：正，固守。不可贞，指不可固执强行，应守正待时。
• 裕：宽裕、姑息、纵容。
• 吝：羞辱、遗憾。
• 用誉：获得赞誉。
• 不事王侯，高尚其事：不侍奉王侯，以隐居不仕为高尚。

译文

蛊卦：大为亨通。利于涉越大河巨流；但须在事情开始前三天（辛日）周密计划，在开始后三天（丁日）补救执行。
初六：匡正父辈的弊乱，有儿子能继承亡父的事业，必无咎害；虽有危险，最终吉祥。
九二：匡正母辈的弊乱，不可固执强行，要守正待时。
九三：匡正父辈的弊乱，稍有小悔恨，但没有大灾祸。
六四：姑息纵容父辈遗留的弊乱，长此以往会出现憾惜。
六五：匡正父辈的弊乱，因而获得赞誉。
上九：不侍奉王侯，把这种行为看作高尚之事。

解读

蛊卦是《周易》第十八卦，下巽上艮，象征风入山下受阻而物腐生虫，寓意弊病丛生、积弊已久。卦辞“元亨，利涉大川”表明整治弊乱虽有大为亨通的可能，但如涉大川般充满风险，需要审慎。“先甲三日，后甲三日”体现了周人慎始慎终的变革哲学：甲为十天干之首，象征新局面的开始；辛日（先甲三日）寓意更新，丁日（后甲三日）寓意叮咛，强调在变革前要充分准备，变革后要持续跟进，这一思想对后世政治治理影响深远。
初六爻辞以父子关系喻指继承与革新。“干父之蛊”即儿子匡正父亲留下的弊端，这是孝道与责任的统一。“有子考无咎”意味着后继有人，亡父的事业得以纠正而无咎害。“厉终吉”则指出改革过程必有艰险，但只要坚持，终获吉祥。此爻鼓励后辈勇于担当，在继承中创新。
九二爻辞转向“干母之蛊”，母辈之弊可能更隐蔽或涉及情感，故“不可贞”，即不可一味刚直强行，需以柔顺中道处之。这反映了《周易》阴阳平衡、因时制宜的智慧：整治弊病应区分对象，采取不同策略。
九三爻辞再言“干父之蛊”，虽有“小有悔”，但“无大咎”。说明改革难免有失误和遗憾，但只要动机纯正、方向正确，就不会酿成大祸。这为改革者提供了宽容失败的心理空间。
六四爻辞“裕父之蛊，往见吝”是反面教训：对父辈弊病采取姑息纵容的态度，必将导致羞辱和困境。此爻警示面对积弊不可因循苟且，否则危机加深。
六五爻辞“干父之蛊，用誉”表明成功的改革者最终会赢得赞誉。六五以柔居尊位，能用贤德之人匡正弊乱，故得美誉。这凸显了领导者在治理腐败中的关键作用。
上九爻辞“不事王侯，高尚其事”则跳出具体事务，提出一种超然的人生境界：当天下无道时，不曲意侍奉王侯，保持独立人格，以隐退为高尚。这影响了后世隐逸文化和士人精神，成为儒家“穷则独善其身”的源头之一。
全卦从整治家国积弊到个人操守，层层递进，既有现实的操作智慧，又有高远的价值追求，是《周易》忧患意识与变革思想的集中体现。