师

师：贞，丈人吉，无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

注释

• 师：卦名，象征军队、兵众，引申为战争。
• 贞：正，指坚守正道、师出有名。
• 丈人：德高望重、富有经验的贤明长者，此处指理想的统帅。
• 否臧：不善，指军纪败坏。否，恶；臧，善。
• 舆尸：用车装载尸体，形容战败伤亡惨重。
• 左次：军队撤退驻扎。左，退避；次，临时驻扎。
• 执言：抓获俘虏。言，通“讯”，指俘虏。一说为执行命令或发表意见。
• 锡命：赐予嘉奖命令。锡，通“赐”。
• 大君：国君、天子。
• 开国承家：分封诸侯，建立邦国，继承封邑。

译文

师卦：坚守正道，由德高望重的长者统率军队，可获吉祥，没有咎害。
初六：军队出动必须严守纪律，军纪不善，必有凶险。
九二：主帅在军中统兵，吉祥，没有咎害。君王多次赐命嘉奖。
六三：军队或许载尸而归，凶险。
六四：军队退后驻扎，没有咎害。
六五：田中有禽兽，利于捕获，没有咎害。委任长子统率军队，若让无德弟子参与，必将载尸败归，即使动机纯正也难免凶险。
上六：国君颁布诏命，分封诸侯、建立邦国、继承封邑，不可重用无德小人。

解读

师卦是《周易》中系统阐述战争与统兵之道的专卦，蕴含深刻的军事哲学与政治智慧。

卦辞“师：贞，丈人吉，无咎”定下全卦基调：战争必须恪守“贞”（正义）的原则，师出有名，且统帅需选贤任能（丈人），方能化险为夷。这体现了古代“慎战”与“义战”思想，并非一味否定战争，而是强调以正治国、以贤用兵，最终指向“无咎”的底线——即使战胜，也仅为免于过失，而非值得欢庆之事，流露出对战争的深沉忧患。

初六“师出以律，否臧凶”直指军队纪律的生死攸关。爻辞以“律”为第一要义，军纪严明则令行禁止，稍有松懈（否臧）便致凶祸。此句成为后世兵家“罚不迁列”的源头，从哲学层面揭示了秩序与混乱、吉凶转化的内在逻辑。

九二“在师中，吉，无咎。王三锡命”描绘理想统帅的处境：刚健中正，深获君主信赖，多次受命嘉奖。这强调上下同心、将权专一的重要性，既是军事指挥原则，也是君臣关系的理想模型——信任而不掣肘，故能成吉而无咎。

六三“师或舆尸，凶”以惨烈画面警示轻敌冒进之祸。战车载尸而归，不仅损兵折将，更动摇了战争的根本目的。爻象阴爻居阳位，才弱志刚，象征指挥失当，从反面告诫：战争非儿戏，决策失误必致大凶。

六四“师左次，无咎”展示灵活机变的战术智慧。知难而退、暂避锋芒并非怯战，而是审时度势、保存有生力量。这种“退而无咎”的思想，体现了道家“以退为进”的辩证思维，与《孙子兵法》“避其锐气”一脉相承。

六五“田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶”是全卦的转折与深化。以田猎喻战争，强调出师有名（有禽可获）方可行动。核心在于选将：委任贤能长子则胜，错用无德弟子则败，即便动机纯正（贞）亦难逃凶险。这凸显了人才决定战争成败的规律，同时“贞凶”二字警示：仅有正义之名而用人不当，正义亦会落空，深刻揭示了手段与目的的统一性。

上六“大君有命，开国承家，小人勿用”由战争转入战后治理。胜利后论功行赏、分封诸侯是稳定政权的必要举措，但爻辞特别强调“小人勿用”——绝不能让德行浅薄者窃据权位。这是对历史经验的总结：战乱虽平，用人失当则祸根潜伏，从政治哲学高度提出了“亲贤远佞”的永恒命题。

全卦从出师、统兵、败退、用人到战后，层层推进，既讲军事法则，又论治国大道，将战争视为政治的特殊延续，体现了《周易》“观乎人文，以化成天下”的终极关怀。