益
益：利有攸往，利涉大川。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
六四：中行，告公从。利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
注释
- 益：卦名，象征增益、增多。上巽下震，风雷相益，有损上益下之意。
- 攸：所。
- 大川：大河，喻艰难险阻。
- 朋：古代货币单位，双贝为朋。十朋之龟，价值十朋的大龟，极言其珍贵。
- 弗克违：不能违背，不能拒绝。
- 永贞：长久保持正道。
- 享：祭祀。
- 帝：天帝。
- 凶事：指丧事、灾祸等不吉之事。
- 中行：中道而行，行于中正之道；或指中途。
- 告公用圭：用圭作为信物向公侯报告。圭，玉制礼器，象征诚信。
- 依迁国：依，通“殷”，指殷商遗民；迁国，迁移国都。意为依靠殷民而迁移国都。
- 惠心：施惠之心，仁爱之心。
- 莫：没有人。
- 击：攻击，打击。
- 立心勿恒：立志不坚定，不能持之以恒。
- 说：通“悦”，喜悦。
- 疆：边界，穷尽。
- 木道：舟楫之道。巽为木，震为行，木在水上，喻舟船涉水。
- 无方：没有固定方式，无所不至。
- 不厚事：不增加负担，不过分劳民。
- 固有之：原本就有的事理，本来如此。
- 益志：增强其心志。
- 偏辞：片面之辞，无人响应的言论。
- 自外来：从外部而来。
译文
益卦：利于有所前往，利于渡过大河。
《彖传》说：益卦，是减损上方而增益下方，百姓喜悦无边。从上方来到下方之下，其道广大光明。“利于有所前往”，是因为居中得正而有喜庆。“利于涉越大河”，是因为木舟之道可以通行。益卦行动而谦逊，日日进步没有止境。上天施与，大地生养，其增益无所不在。凡增益之道，都是与时势一同前行的。
《象传》说：风雷相激，这就是益卦。君子因此看到善行就向它看齐，有了过错就改正。
初九：利于用来兴办大事，大吉，没有咎害。
《象传》说：“大吉无咎”，是因为不增加百姓的负担。
六二：有人增益他价值十朋的大龟，不能拒绝，长久坚守正道则吉。君王用来祭祀天帝，吉祥。
《象传》说：“有人增益他”，说明是从外部来的增益。
六三：用增益来处理凶事，没有咎害。有诚信，行中道，用圭向公侯报告。
《象传》说：“用增益处理凶事”，是本来固有的事理。
六四：行中道，向公侯报告并得到听从，利于用来作为依托而迁移国都。
《象传》说：“向公侯报告并得到听从”，是为了增强其心志。
九五：有诚信施惠之心，不必追问，大吉。有诚信，百姓也会惠爱我的恩德。
《象传》说：“有诚信施惠之心”，不必追问了。“惠爱我的恩德”，是大得志向。
上九：没有人增益他，反而有人攻击他，立志不坚定，凶险。
《象传》说：“没有人增益他”，是说他的话无人响应。“有人攻击他”，是从外部来的攻击。
解读
益卦由下震上巽组成，震为雷，巽为风，风雷相激，其势愈强，象征着增益、互助与蓬勃的生命力。卦辞“利有攸往，利涉大川”开宗明义，指出在增益之时，利于积极行动，甚至冒险犯难，因为顺应了天时与人心。
《彖传》揭示了益卦的核心原理：“损上益下”。统治者减损自身的财富与权力，让利于民，百姓自然喜悦无穷（“民说无疆”）。这种自上而下的施惠，使为政之道光明正大。而“中正有庆”则强调行益道必须持守中正，九五阳爻居中得正，正是施惠的主体。“木道乃行”以巽木震行喻舟楫之利，暗示增益之道如顺水行舟，自然通畅。最后“天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行”将增益上升为宇宙法则：天地施化万物，无偏无私；人道亦当效法，随时势而损益，不可僵化。
《大象传》从修身角度引申：“君子以见善则迁，有过则改”。风雷的迅疾猛烈，激励人闻善即从，知过即改，这是个人德性上的“增益”。
六爻具体展现了不同情境下的增益之道。初九“利用为大作，元吉，无咎”，在增益之初，阳刚居下，受上之益，可以大有作为，但须注意“下不厚事”，不可因大事而过度劳民，体现了爱惜民力的思想。六二“或益之十朋之龟，弗克违”，柔中居正，虽处下而受外来的珍贵馈赠，象征德性纯正者不求益而益自来，如王者祭祀天帝，以诚感天，得吉。六三“益之用凶事，无咎”，身处不中不正之位，却能将增益用于凶险之事（如救灾、平乱），秉持诚信，行中道，执圭告公，化凶为吉。这揭示了增益并非只能用于锦上添花，更可用于雪中送炭。六四“中行，告公从，利用为依迁国”，阴柔得正，以中道告于公上，获得听从，进而完成迁都安民的大事。历史上周朝克商后迁移殷民，正是损上益下、安定天下的实践。九五“有孚惠心，勿问元吉”，阳刚中正，为施惠之主，以至诚惠爱之心待人，不必问其结果，自然大吉；且“有孚惠我德”，施惠于人，人也以惠德回报，形成良性循环。上九则走向反面：“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”。处益卦之极，高而无位，求益不已，自私自利，结果无人助益，反遭攻击。其根源在于“立心勿恒”，即施惠之心不能恒久，见利忘义，最终凶险。
益卦深刻阐明了“益人者终自益，损人者终自损”的辩证法则。从政治哲学看，它主张统治者与民休息，藏富于民，是民本思想的早期表达；从个人修养看，它倡导改过迁善，恒久行仁；从宇宙观看，它揭示天地无私、与时偕行的规律。全卦贯穿着“中正”、“诚信”、“恒久”的价值理念，至今仍有强烈的现实意义。