大有

大有，元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。

注释

• 大有：卦名，下乾上离。有”一释为丰收、富有；一释同祐”，祈祐。大有即大丰收或大型祈祐。
• 元亨：元，大也，始也；亨，通也。意为大为亨通。
• 交害：交相残害。无交害，指没有相互伤害之事。
• 匪咎：匪，通非”。咎，灾祸。意为不是咎害。
• 艰则无咎：艰，艰难，引申为保持艰苦戒惧。意为在艰难中保持戒惧则无咎害。
• 大车以载：用大车装载。比喻积蓄丰厚，或祭祀时满载祭品。
• 有攸往：有所往。攸，所。
• 公用亨于天子：公，王公。用亨，即用享”，参与天子的宴飨或祭祀。亨，通享”，献享。
• 小人弗克：小人不能担当此任。弗克，不能。
• 匪其彭：匪，通非”，不要。彭，盛多之貌，引申为骄满炫耀。意为不要炫耀其盛多。
• 厥孚交如威如：厥，其。孚，诚信。交如，交往的样子。威如，有威严的样子。意为以诚信交往，又有威严。
• 自天祐之：祐，保佑。从上天得到保佑。
• 吉，无不利：吉祥，无所不利。

译文

大有卦：大为亨通。
初九：没有相互伤害，不是咎害；在艰难中保持戒惧，则无咎害。
九二：用大车装载，有所前往，无咎害。
九三：王公向天子献享，小人不能担当此事。
九四：不炫耀其丰盛，无咎害。
六五：其诚信交往而又威严，吉祥。
上九：得到上天的保佑，吉祥，无所不利。

解读

大有卦辞“元亨”定下全卦基调：无论是大丰收还是大型祈祐，皆是至为亨通之象。初九“无交害，匪咎，艰则无咎”，揭示保有之初必须远离争斗、常怀忧患意识。这种“艰”不是贫苦，而是居安思危、保持艰苦朴素的戒惧之心，与《周易》乾卦“夕惕若厉”一脉相承。
九二“大车以载，有攸往”，以满载大车为喻，说明财富或祭品已具规模，可以有所行动。从历史视角看，这正是周人“积德行义”的物质基础，也是祭祀上天时“陈其牺牲、备其鼎俎”的写照。
九三“公用亨于天子，小人弗克”，点明财富或祭品的运用方向——必须用于公共事务或天子之祀，而非私利。商周之际，助祭天子是诸侯的重要义务，也是获取天命眷顾的途径。“小人弗克”则强调德不配位者不可妄为，暗含“以德配天”的思想。
九四“匪其彭，无咎”，告诫不可骄奢炫富。彭为盛多之貌，此处用作动词，指夸耀盛大。无论物质丰足还是祭祀之盛，一旦流于炫耀便失其本心，故爻辞直指“无咎”以警示。
六五“厥孚交如威如，吉”，进一步提出交往与祭祀的核心态度：诚信与威严并重。“孚”是内心之诚，“威”是外在之仪，二者相合，方能感通人神。这与《礼记·表记》所称“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之”的祭祀精神相契合。
上九“自天祐之，吉，无不利”，是全卦的归宿与升华。财富的终极来源、祈祐的根本目的，皆系于“天”。获得上天保佑，则一切吉祥顺利。这种天命观贯穿西周始终，成为中国古代政治合法性与个人安身立命的根基。
综观全卦，从初九的戒惧、九二的积蓄、九三的公用、九四的谦逊、六五的诚信威严，到上九的天祐，层层递进，构成了一幅完整的“保有”与“祈祐”之道。爻辞既可视为周王对子孙的财富训诫，亦可解读为大型祈祐仪式的程序与心法，其深层结构始终指向天人之间的感应与和谐。