需

需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
九二：需于沙，小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《彖》曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。
九三：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，顺以听也。
九五：酒食贞吉，以中正也。
上六：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

注释

孚：诚信，信任。
光亨：广大亨通。
贞吉：守持正固可得吉祥。
利涉大川：利于渡过大河，比喻利于克服艰难险阻。
需于郊：在郊野等待。需，等待。
利用恒：宜于保持恒心。
小有言：稍有口舌是非。
需于泥：在泥泞中等待，比喻陷入困境。
致寇至：招致寇盗到来。
需于血：在血泊中等待，比喻处境危险。
出自穴：从洞穴中逃出。
需于酒食：在酒食宴乐中等待，比喻安守中正之道。
不速之客：未经邀请而来的客人。速，邀请。
敬之终吉：以恭敬之心对待，终获吉祥。
彖：即《彖传》，解释卦辞的传文。
象：即《象传》，解释卦象与爻辞的传文。
云上于天：需卦上卦为坎（水），下卦为乾（天），故曰云上于天，象征等待云聚雨降。
饮食宴乐：君子效法需卦，应当饮食宴乐以养身心，待时机。

译文

需卦：心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥。利于涉渡大河巨川。
初九：在郊野中等待，宜于保持恒心，没有咎害。
九二：在沙滩中等待，稍有口舌是非，最终吉祥。
九三：在泥泞中等待，招致寇盗到来。
六四：在血泊中等待，从洞穴中逃出。
九五：在酒食宴乐中等待，守持正固可获吉祥。
上六：陷入洞穴中，有不请自来的三位客人，恭敬地对待他们，最终吉祥。
《彖传》说：需，就是等待的意思；因为危险就在前方。刚健而不会陷入困境，其意义在于不会困穷。需卦心怀诚信，光明亨通，守持正固可获吉祥，是因为九五爻居于天位，既中且正。利于涉渡大河巨川，是说前往必有功绩。
《象传》说：云气上聚于天，象征等待；君子因此饮食宴乐（以养身心，待时而动）。
初九：在郊野等待，是不冒险前行。宜于保持恒心，没有咎害，是因为没有违背常理。
九二：在沙滩等待，因为内心宽衍平和。虽稍有口舌是非，但最终以吉祥结束。
九三：在泥泞中等待，灾害就在外边。自己招致寇盗，恭敬谨慎就不会失败。
六四：在血泊中等待，是顺应时势而听从。
九五：酒食宴乐中守正得吉，是因为居于中正之位。
上六：不请自来的客人到来，恭敬对待终得吉祥。虽然所处位置不当，但没有大的过失。

解读

需卦是《周易》第五卦，卦象为乾下坎上，天在下而云水在上，象征云气上聚于天，待时降雨，寓意“等待”之道。全卦围绕“需”字展开，深刻揭示了在险阻面前应当如何等待时机的哲学智慧。

卦辞“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”，首先强调等待的核心在于诚信与正固。只有心怀诚信，才能光明亨通；只有守持正固，才能获得吉祥。而“利涉大川”则表明，等待并非消极退缩，而是为了积蓄力量，最终克服艰难险阻，成就大业。这种“待时而动”的思想，是中华文化中“时中”哲学的重要体现。

初九“需于郊”，郊野远离险境，象征在危险尚未迫近时，保持恒心，不轻举妄动，故无咎。这告诫人们，在局势不明时，耐心静守是上策。九二“需于沙”，沙近水，已近险地，故有口舌是非，但因能宽衍平和，终获吉祥。这提示人们，当身处接近危险的境地时，保持内心平和可以化解纷争。九三“需于泥”，泥泞已深陷险境，因自身急躁冒进而招致寇盗，是自取其咎。爻辞警示，越是在困境中，越要谨慎行事，不可妄动。六四“需于血”，血象征杀伤，已入险伤之地，却能从洞穴中逃出，说明顺应时势、柔顺以待可以转危为安。九五“需于酒食”，居尊位而能中正，于安乐中守持正固，是等待的最高境界，体现了“治大国若烹小鲜”的从容智慧。上六“入于穴”，陷入极险，却有不速之客三人来助，只要恭敬以待，仍可化险为夷，表明了“敬”是待人接物、化解危机的关键。

《彖传》以“险在前也”点明需卦的处境，但乾体刚健，能“不陷”、“不困穷”，关键在于“位乎天位，以正中也”，即九五爻的中正之德。这揭示了等待不是消极无为，而是以刚健之德守持中正，待机而发。《象传》“云上于天，需；君子以饮食宴乐”，将自然天象与人事修养相联，云聚而未雨，正是养精蓄锐之时，君子当饮食宴乐以调养身心，但并非耽于享乐，而是“待时”之从容。这种文化精神影响了后世道家“无为而治”、儒家“穷则独善其身”的思想。

需卦的整体智慧在于：面对险阻，既要有“利涉大川”的进取之心，又要有“需于郊”的耐心；既要“利用恒”的坚守，又要“敬之终吉”的谦恭。它教导人们在等待中涵养诚信，在困境中保持中正，最终实现“往有功”的人生境界。