蒙

《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

注释

• 蒙：卦名，象征蒙昧、幼稚，也指启蒙、教育。
• 亨：亨通，顺利。
• 匪：通“非”，不是。
• 童蒙：幼稚愚昧的人，也指需要启蒙的孩童。
• 筮：用蓍草占卦，指占筮。
• 渎：亵渎，轻慢不敬。
• 贞：正，坚守正道。
• 发蒙：启发蒙昧的人。
• 刑人：受刑罚的人，作为警示的典型。
• 用说桎梏：“说”通“脱”，解脱；桎梏，脚镣手铐，比喻刑罚或束缚。
• 以往吝：如果放任发展，会有遗憾。吝，遗憾，艰难。
• 包蒙：包容蒙昧的人。
• 纳妇：娶媳妇。
• 子克家：儿子能够持家。克，能够。
• 勿用取女：不要抢夺女子成婚。“取”通“娶”。
• 金夫：有钱有势的男人。
• 不有躬：不能保住自身，指丧失贞操。
• 无攸利：没有什么好处。攸，所。
• 困蒙：被困于蒙昧之中，无法摆脱。
• 击蒙：用严厉的手段打击蒙昧，即强行启蒙。
• 为寇：作为侵略者，指主动攻击。
• 御寇：防御侵略者，指被动防御。

译文

蒙卦：亨通。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告知了他；如果再三占筮，便是亵渎神灵，亵渎了神灵就不会告知。利于坚守正道。
初六：启发蒙昧的人，利于用刑罚的案例来警示他们，使他们免于犯罪而解脱枷锁。如果放任不管，会有遗憾。
九二：包容蒙昧的人，吉祥。娶媳妇，吉祥。儿子能够持家。
六三：不要抢夺女子成婚，她见到有钱有势的男人就会变心，不能保住自身。这样做没有什么好处。
六四：被困于蒙昧之中，有遗憾。
六五：蒙昧的孩童（能够虚心受教），吉祥。
上九：用打击的方式启蒙，不利于像侵略者那样主动攻击，而利于像防御侵略者那样被动应对。

解读

蒙卦是《周易》的第四卦，紧接屯卦之后，象征事物初生后的蒙昧状态，也指启蒙教育的过程。卦象上艮下坎，艮为山，坎为水，有“山下出泉”之象。泉水从山中涌出，虽弱小却一往无前，正如蒙昧初开，需要果敢坚毅的行动来培育品德。全卦围绕“启蒙”展开，阐述了教育的原则与方法。
卦辞“亨。匪我求童蒙，童蒙求我”强调了学习的主动性。启蒙不是教育者强求，而是受教者自觉求问，这与孔子“不愤不启，不悱不发”的思想相通。教育应等待学者产生内在需求，才能事半功倍。“初筮告，再三渎，渎则不告”以占筮为喻，指出求教必须诚敬，再三亵渎则不予回应。这体现了对知识的尊重，也暗示了学习态度的重要性。“利贞”则贯穿始终，强调启蒙需坚守正道。
初六“发蒙，利用刑人”是启蒙的第一步：树立规矩。通过展示刑罚的典型案例，使民众明白法律界限，从而免于犯罪、解脱桎梏。这反映了古代“以刑辅教”的思想，即刑罚的目的不是惩罚，而是教育和预防。“以往吝”警告如果放任不管，必将导致遗憾。此爻强调启蒙之初要严明法纪，但最终指向解脱束缚。
九二“包蒙，吉”转而强调包容。在立规矩之后，应以宽容为主，包容蒙昧者的无知。爻辞以“纳妇，吉；子克家”作比，说明包容如同娶妻生子，家庭和睦才能传承家业。这喻示教育需要耐心和爱心，营造宽松的环境，才能培养出能够持家（治国）的后代。
六三“勿用取女，见金夫，不有躬”是一则警示。不要娶见钱眼开、丧失节操的女子，因为这样的婚姻没有好处。这里以女子失节比喻民众若被功利主义腐蚀，就会丧失道德底线。教育必须防止拜金主义的侵蚀，培养正直的品格，否则社会风气败坏，无攸利。
六四“困蒙，吝”描述了另一种状态：人若自困于蒙昧，不愿学习，就会陷入困境。此爻是对拒绝启蒙者的警告，也是对内因的强调。蒙昧并不可怕，可怕的是安于蒙昧、不求上进。
六五“童蒙，吉”是全卦的核心。孩童虽然蒙昧，但天真纯朴，虚心受教，所以吉祥。这并非赞美无知，而是肯定赤子之心。教育者应保护这种纯真，引导其向善，而非灌输机巧。保持“童蒙”状态，即保持开放和学习的心态，是获得智慧的前提。
上九“击蒙，不利为寇，利御寇”讲的是惩罚的限度。对于顽固的蒙昧，需要“击”即严厉手段，但不宜像盗寇一样主动攻击，而应像防御盗寇一样，在对方犯错后被动出击。这意味着教育中的惩罚必须适度，以防御为主，避免过度打击造成逆反。这与初六的“利用刑人”相呼应，共同构成宽严相济的原则。
综观蒙卦，其启蒙思想对后世教育影响深远。它强调受教者的主动性、诚敬态度，教育者的包容与耐心，以及惩罚的辅助性和适度性。这些原则不仅适用于古代教化民众，也适用于现代教育。蒙卦揭示的“山下出泉”之象，更激励人以果敢行动培育品德，不断突破蒙昧，走向文明。