损

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎。酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

注释

• 损：卦名，意为减损、损失。
• 孚：诚信，信任。
• 元吉：大吉，最为吉祥。
• 无咎：没有灾祸、过错。
• 可贞：可以守持正固，或适宜占问。
• 利有攸往：利于有所前往。
• 曷：通“盍”，何，怎么。
• 簋：古代盛食物的器具，圆口，两耳，用于盛放黍稷等。
• 享：祭祀，进献，宴享。
• 已事：已，完成或止。已事，指祭祀之事或已完成的事务。一说“已”为“巳”，即祭祀。
• 遄：迅速，疾速。
• 酌损之：斟酌情况而减损。
• 弗损：不要减损。
• 益之：增益它。
• 十朋之龟：价值十朋的龟甲。朋，古代货币单位，双贝为朋，或十贝为一朋。
• 弗克违：不能拒绝，无法推辞。
• 得臣无家：得到忘家之臣，即无私的臣仆；一说指得到单身奴隶。

译文

损卦：心怀诚信，最为吉祥，没有咎害，可以守持正固，利于有所前往。如何表达诚敬？用两簋粗食就可以用来献祭。
初九：祭祀之事，应迅速前往，没有咎害；但可酌情减损祭品。
九二：利于守持正固，出征则有凶险；不要减损，而要增益。
六三：三人同行，则会减损一人；一人独行，则会得到朋友。
六四：减损自己的疾病，迅速行动就会有喜庆，没有咎害。
六五：有人进献价值十朋的大龟，不能拒绝，最为吉祥。
上九：不损而益，没有咎害，守持正固可获吉祥，利于有所前往，得到无私忘家的臣仆。

解读

损卦集中阐述了“损”与“益”的辩证关系，其核心思想在于减损之道须本于诚信、合乎时宜、把握分寸。卦辞开宗明义：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”指出在不得不减损的时势下，只要内心保持诚信，便能趋吉避凶，守正而行。尤为深刻的是“曷之用？二簋可用享”一句，强调祭祀之诚不在祭品丰厚，而在心之虔敬，这折射出周人“敬天法祖”中重质胜文的理性精神，对后世儒家“礼，与其奢也，宁俭”的观念影响深远。
初九“已事遄往，无咎。酌损之”，揭示减损之初贵在及时与适度。祭祀是大事，必须迅速虔诚前往，但祭品却可酌情减省，说明形式可损而诚心不可损，且减损需量力而为，不可过度。
九二“利贞，征凶，弗损益之”，从守正与征伐的对比中，强调在特定情境下不可盲目减损，反而应当增益。这体现了《周易》“时中”的智慧：损益并非一成不变，当损则损，当益则益，唯变所适。
六三“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，以人际交往为喻，生动展现了“损有余而补不足”的自然法则。三人同行，意见纷繁而易生分歧，反致一人离去；一人独行，孤单无依则易与他人结伴。这不仅是数量上的损益，更喻示着阴阳和合、平衡互济的哲理，暗合“一阴一阳之谓道”的宇宙观。
六四“损其疾，使遄有喜，无咎”，将减损的对象指向自身的缺点与弊病。疾恶如仇，迅速修正，便能转祸为喜。这彰显了古人修身自省、闻过则改的实践理性，与儒家“克己复礼”的精神一脉相承。
六五“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，当有人以极其贵重的宝物相赠时，不可违逆拒绝，因为这是天道佑助、人心所归的象征。此爻处于君位，以柔居尊，能虚中纳益，故获上祐。它告诫人在得益之时应顺承而勿拒，保持谦逊，方能成就大吉。
上九“弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家”，达到了损益的最高境界：不损而益。不损下而能益上，不损人而能益己，这种超越对立、无为而治的状态，正是道家“为道日损，损之又损，以至于无为”的另一种表达。得臣无家，则象征臣下忘家为国，大公无私，天下归心。
综观全卦，损非单纯减损，而是通过损所当损，最终实现益所当益。它教导人们在面对减损时，应持守诚信、审时度势、损己利人、改过迁善，从而在动态平衡中达到和谐与吉祥。