师传第二十九
黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？
岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。
黄帝曰：顺之奈何？
岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
黄帝曰：便病人奈何？
岐伯曰：夫中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄如糜，脐以下皮寒。胃中寒则腹胀，肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄；胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。
黄帝曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何？且夫王公大人血食之君，骄恣从欲，轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何？治之何先？
岐伯曰：人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎？
黄帝曰：治之奈何？
岐伯曰：春夏先治其标，后治其本；秋冬先治其本，后治其标。
黄帝曰：便其相逆者奈何？
岐伯曰：便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。
注释
- 先师：指前代的医家，传授医学知识的人。
- 方：方册，古代书写用的木版或竹简，这里指书籍。
- 顺：顺应，符合规律。
- 逆顺：逆，违背；顺，顺应。指事物发展的对立状态。
- 便：适宜，这里指根据病情和病人的喜好来调整治疗和护理方法。
- 中热消瘅：中热，内热；消瘅，即消渴病，以多饮、多食、多尿、消瘦为特征。
- 悬心：胃中空虚，似有悬挂感，形容饥饿的感觉。
- 出黄如糜：大便色黄，如同糜粥，形容肠中有热时的粪便状态。
- 飧泄：大便清稀，完谷不化。
- 疾饥：容易饥饿，饿得快。
- 血食之君：指以肉食为主的富贵之人，因其多食肥甘厚味。
- 骄恣从欲：骄傲放纵，随心所欲。
- 无道之人：指不遵循养生之道、不讲道理的人。
- 标、本：标，指疾病的外在表现、次要矛盾；本，指疾病的根本原因、主要矛盾。
- 凄怆：寒冷的样子，寒凉过度使人不适。
- 灼灼：形容食物或饮品过热。
- 沧沧：形容食物或饮品过冷。
- 邪僻：指病邪、不正之气。
译文
黄帝说：我听说先代医家，有些心得藏在心中，没有写在书上。我希望听听这些心得，并珍藏起来，作为准则去实行，上可以治理百姓，下可以养护自身，使百姓没有疾病，上下和睦亲爱，德泽流传到后世，子孙没有忧愁，传承到后世，没有终止的时候，可以让我听听吗？
岐伯说：您问得真深远啊！治理百姓与治理自身，治理那里与治理这里，治理小事与治理大事，治理国家与治理家庭，没有违背规律而能治理好的，只有顺应规律罢了。所谓顺应，不仅仅是阴阳脉象气血的逆顺，百姓人民也都希望顺应他们的意志。
黄帝说：怎样顺应呢？
岐伯说：进入一个国家要询问当地的风俗，进入一个家庭要询问有何忌讳，进入厅堂要询问礼节，面对病人要询问他的喜好和适宜。
黄帝说：怎样使病人适宜呢？
岐伯说：体内有热、消渴病的人适宜寒凉，体内有寒的病人适宜温热。胃中有热就会消食过快，使人感觉胃中空虚、容易饥饿，肚脐以上的皮肤发热；肠中有热就会大便色黄如糜粥，肚脐以下的皮肤发凉。胃中有寒就会腹胀，肠中有寒就会肠鸣、泄泻完谷不化。胃中有寒、肠中有热，就会腹胀而且泄泻；胃中有热、肠中有寒，就会容易饥饿，小腹疼痛胀满。
黄帝说：胃喜欢寒凉的饮食，肠喜欢温热的饮食，两者喜好相反，怎样适宜地处理呢？况且那些王公大人、以肉食为主的君主，骄傲放纵，随心所欲，轻视别人，而且没有人能够禁止他们，禁止他们就会违背他们的意志，顺从他们就会加重他们的病情，怎样适宜地处理呢？治疗应该先做什么？
岐伯说：人的常情，没有不厌恶死亡而乐于生存的，告诉他们哪些行为会导致不良后果，告诉他们哪些做法有益处，引导他们做适宜的事情，开导他们解除痛苦，即使有不讲道理的人，哪有会不听从的呢？
黄帝说：怎样治疗呢？
岐伯说：春夏季节先治标病，后治本病；秋冬季节先治本病，后治标病。
黄帝说：怎样处理那些饮食寒温喜好相反的情况呢？
岐伯说：处理这种情况，饮食和衣服也要注意调节寒温，寒冷时不要过于寒凉，暑热时不要出汗过多。饮食方面，热食不要过烫，寒食不要过冷。寒温适中，这样正气就能保持，才不会招致病邪。
解读
《师传》篇的核心思想是“顺”，即顺应自然规律、社会习俗和病人的个体差异。文章从治国、治身的高度，阐述了“顺”的重要性。黄帝希望得到先师秘传的养生治国之道，岐伯指出“未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣”，这是全篇的纲领。这里的“顺”不仅指医学上阴阳气血的顺逆，更扩展到社会人文层面，即要顺应民心、风俗、礼节。这种思想体现了中医“天人合一”的整体观念，将人体健康与社会治理相类比，强调和谐与平衡。
接着，岐伯提出“入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便”，体现了中医“因人制宜”、“因地制宜”的诊疗原则。问“所便”即了解病人的喜好和适宜，这是中医问诊的重要内容。随后详细讨论了胃、肠寒热的不同表现及调护方法，说明要根据病性寒热来调整饮食起居，以“便”病人。其中“胃中热则消谷，令人悬心善饥，脐以上皮热；肠中热则出黄如糜，脐以下皮寒”等描述，是中医诊断学中通过局部寒热感觉来判断病位的经典范例。
文中特别提到“王公大人血食之君”这类特殊病人，他们骄纵任性，难以约束。对此，岐伯提出“告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦”的心理疏导方法，体现了中医重视心理治疗和医患沟通的传统。这种“告、语、导、开”的方法，实质上是一种认知行为疗法，通过晓以利害、引导向善，激发病人的求生欲望和配合治疗的积极性，至今仍有现实意义。
最后，关于标本先后和饮食寒温的调节，强调了治疗要顺应四时阴阳变化，饮食寒温要适中，以维护正气。全文贯穿着“顺”的哲学，既包含顺应自然规律，也包含顺应人的生理和心理需求，是中医整体观念和辨证论治的生动体现。同时，它也反映了古代医家对医学伦理和医患关系的深刻思考，强调医生不仅要治病，还要治人，要善于沟通和引导。