本神第八
黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。至其淫泱离藏则精失，魂魄飞扬，志意悗乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
歧伯答曰：天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。
心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当，人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
注释
- 怵惕（休惕）：恐惧、惊惕不安。
- 淫泆（淫泱）：满溢而散失，此指七情过度导致精气离散。
- 德：指天赋予人的生命规律与本性。
- 气：指地赋予人的生命基本物质。
- 德流气薄：天德下流，地气上薄，指天地之气相交合。
- 精：构成生命的最基本物质，源于先天。
- 两精相搏：父母之精相结合。
- 神：生命活动的主宰，精神意识的核心。
- 魂：随神往来的精神活动，主意识、情感等。
- 魄：并精出入的本能反应，主感觉、运动等。
- 任物：认识、处理事物。
- 意：心中产生的意念、忆念。
- 志：意念积存而形成的志向、记忆。
- 思：为实现志向而进行的反复思考。
- 虑：由思考而及的远谋深虑。
- 智：由虑而能正确处事的智慧。
- 僻邪：致病的邪气。
- 长生久视：寿命长久，耳目不衰。
- 流淫：指神气涣散流失。
- 竭绝而失生：精气枯竭而丧失生机。
- 惮散：涣散不收。
- 荡惮：动荡散乱。
- 破䐃脱肉（破胭说肉）：大肉消陷，肌肉极度瘦削。
- 毛悴色夭：毛发枯槁，面色晦暗无泽。
- 悗乱（恍乱）：烦闷昏乱。
- 狂忘：即狂妄，神志错乱。
- 不精：指神志不专一清明。
- 阴缩：前阴收缩。
- 挛筋：筋脉拘挛。
- 经溲不利（经搜不利）：大小便不利。
- 痿厥：肢体痿软无力而逆冷。
- 精时自下：精液时常自行滑泄。
- 阴虚：五脏阴精亏损。
- 五者以伤：指神、魂、魄、意、志五者已伤。
- 血舍魂：肝藏血，魂居于血中。
- 营舍意：脾藏营，意居于营气之中。
- 脉舍神：心主脉，神居于脉中。
- 气舍魄：肺主气，魄居于气中。
- 精舍志：肾藏精，志居于精中。
- 厥：四肢逆冷，气机逆乱。
译文
黄帝向岐伯问道：大凡针刺的法则，首先必须以神为根本。血、脉、营、气、精、神，这些都是五脏所藏守的精气。如果它们过度满溢离散，离开五脏则精气丧失，魂魄就会飞扬，意志昏乱，智慧思虑离开身体，这是什么原因造成的呢？是上天的过错呢？还是人自身的过失呢？什么叫做德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其中的道理。
岐伯回答说：天赋予我们的是德，地赋予我们的是气。天德下流、地气上薄，二者相交合才产生了生命。所以生命诞生时的基础物质叫做精，父母之精相结合叫做神，随从神往来活动的叫做魂，依附于精而出入的叫做魄。用来认识处理事物的叫做心，心中有所忆念叫做意，意念积存下来叫做志，根据志而反复思考变化叫做思，由思考而及长远谋划叫做虑，由虑而能恰当处理事物叫做智。所以明智的人养生，必定顺应四时以适宜寒暑，调和喜怒而安定起居，调节阴阳以协调刚柔。像这样，则邪气不会侵袭，能够长生久视。
因此，恐惧惊惕、思虑过度就会伤神，神被伤则时常恐惧，精气流散而不止。由于悲哀过度扰动内脏，就会精气枯竭而丧失生机；喜乐过度，会使神气涣散而不能内藏；愁忧过度，会使气机闭塞而不通畅；盛怒过度，会使神志迷惑而不能自制；恐惧过度，会使神气动荡散乱而不能收摄。
心被恐惧思虑所伤则伤神，神伤则恐惧不能自主，大肉陷下，毛发憔悴，面色枯槁，在冬季死亡。脾被愁忧不解所伤则伤意，意伤则烦闷昏乱，四肢不能举动，毛发憔悴，面色枯槁，在春季死亡。肝被悲哀动中所伤则伤魂，魂伤则神志狂妄而不清明，不清明则行为不正，使人阴器收缩、筋脉拘挛，两胁肋骨不能举动，毛发憔悴，面色枯槁，在秋季死亡。肺被喜乐无极所伤则伤魄，魄伤则发狂，发狂的人意识丧失，不认旁人，皮肤干枯焦裂，毛发憔悴，面色枯槁，在夏季死亡。肾被盛怒不止所伤则伤志，志伤则容易忘记自己先前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，面色枯槁，在季夏死亡。
恐惧长久不解就会伤精，精伤则骨骼酸楚、肢体痿软厥冷，精液时常自行滑泄。因此五脏是主藏精气的，不可损伤，损伤则精气失守而阴虚，阴虚则不能化生阳气，无阳气则死。所以用针的医生，必须观察病人的神态，以了解精、神、魂、魄的存亡得失情况。如果五者已经损伤，针刺就不能治疗了。
肝藏血，魂居于血中，肝气虚则易恐，肝气实则易怒。脾藏营，意居于营气之中，脾气虚则四肢不能运动，五脏不和；脾气实则腹部胀满，大小便不利。心藏脉，神居于脉中，心气虚则易悲，心气实则笑个不停。肺藏气，魄居于气中，肺气虚则鼻塞不通、气短少气，肺气实则喘促有声、胸部满闷、仰头呼吸。肾藏精，志居于精中，肾气虚则四肢厥冷，肾气实则腹部胀满，五脏不安。必须审察五脏的病态表现，以了解脏气的虚实，谨慎地加以调治。
解读
《本神》是《黄帝内经》中论述精神活动与脏腑关系的核心篇章，本节从哲学高度系统阐述了生命本源、精神活动机制、情志致病规律及养生治病原则。
一、形神一体与生命本源
开篇黄帝之问直指根本：针刺乃至一切治疗必须“本于神”。神是生命活动的主宰，而血、脉、营、气、精、神皆为五脏所藏，一旦七情过度导致“淫泆离脏”，则精失神亡。这揭示了形神相即不离的整体观。岐伯的回答从宇宙生成论高度解释生命起源：“天之在我者德也，地之在我者气也”，德为天之道，气为地之质，德流气薄而生人。这继承了先秦“天地合气，命之曰人”的思想，将人的生命视为天地阴阳和合的产物。随后对精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智的递进式定义，构建了一个由物质到精神、由本能到智慧的完整心理活动系统：精为物质基础，神为生命主宰，魂为高级意识，魄为本能反应，心为认知主体，进而产生意、志、思、虑、智。这一体系与现代心理学中认知、情感、意志过程有着惊人的对应，体现了古人对人类精神活动的深刻洞察。
二、情志致病与五脏藏神
经文详细论述了情志过极如何分伤五脏所藏之神：怵惕思虑伤心神，愁忧伤脾意，悲哀伤肝魂，喜乐伤肺魄，盛怒伤肾志。每种情志致病都伴随特定的躯体症状（如破䐃脱肉、四肢不举、阴缩挛筋、皮革焦、腰脊不举等）和死亡季节预测，这并非机械的五行配属，而是基于临床观察总结出的“形神相伤”规律。神伤则形损，形损则神亡，最终“毛悴色夭”而死于其所不胜之时，体现了五脏-五志-五季的整体恒动病理观。尤为深刻的是，经文指出恐惧不解可直接伤精，导致“骨酸痿厥，精时自下”，说明情志因素可以直接耗伤先天之精，动摇生命根基，这为后世“恐伤肾”理论及心身医学提供了最早的理论依据。
三、养生与治疗以“守神”为要
经文提出智者养生四原则：顺四时、适寒暑、和喜怒、安居处、节阴阳、调刚柔。核心在于通过顺应自然、调和情志、平衡阴阳来保养精神，使“僻邪不至，长生久视”。这与《上古天真论》“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”一脉相承。在治疗上，强调针刺必须首先“察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失”，若五脏所藏之神已伤，则“针不可以治之也”。这确立了中医“治神”高于“治形”的治疗原则，提示医者必须重视患者的神志状态，神在则治，神亡则死，不可妄施针药。
四、五脏虚实与精神症状
末段从生理角度阐明五脏各有所藏（肝藏血舍魂、脾藏营舍意、心藏脉舍神、肺藏气舍魄、肾藏精舍志），并指出脏气虚实的特异性精神症状：如肝气虚恐实则怒，心气虚悲实则笑不休等。这为临床辨证提供了“由神测脏”的诊断方法，也说明精神活动不仅受外界情志影响，更以脏腑气血为物质基础，虚实则神变，调脏即所以治神。全文从理论到实践，构建了完整的神脏一体观，对中医心理学、心身医学及养生学产生了深远影响。