论勇第五十

黄帝问于少俞曰：有人于此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风暴雨，或病或不病，或皆病，或皆不病，其故何也？少俞曰：帝问何急？黄帝曰：愿尽闻之。少俞曰：春青风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。黄帝曰：四时之风，病人如何？少俞曰：黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉者，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉者，不胜冬之虚风也。黄帝曰：黑色不病乎？少俞曰：黑色而皮厚肉坚，固不伤于四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者，病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风，不病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感于寒，外内皆然，乃病。黄帝曰：善。

黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛者，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能言，失气惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆缓急之分也，非勇怯之谓也。

黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。黄帝曰：愿闻怯士之所由然。少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，𩩲𩨗短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。

黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中，则胃胀，气上逆，满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。

注释

少俞：上古名医，俞跗之弟，黄帝臣子，精于外科。
虚风：四时不正之气，即当令之风太过或非其时之风，易致疾病。
长夏：农历六月，夏秋之交，湿气主令。
三焦理横：三焦的纹理横向。三焦为六腑之一，理指皮肤肌肉的纹理。
𩩲𩨗（hé yú）：胸骨剑突，俗称心口窝。
酒悖：饮酒后言行失态，违背常理。

译文

黄帝问少俞说：有几个人，一同行走站立，他们的年龄大小相同，穿的衣服厚薄一样，突然遇到狂风暴雨，有的人得病，有的人不得病，或者都得病，或者都不得病，这是什么缘故呢？少俞说：您问的是哪个方面呢？黄帝说：我希望全面了解。少俞说：春季是青风，夏季是阳风，秋季是凉风，冬季是寒风。这四季的风，引起的疾病各有不同的表现。黄帝问：四季的风，怎样使人发病呢？少俞说：皮肤薄、肌肉弱、面色黄的人，经不起春季的虚风；皮肤薄、肌肉弱、面色白的人，经不起夏季的虚风；皮肤薄、肌肉弱、面色青的人，经不起秋季的虚风；皮肤薄、肌肉弱、面色赤的人，经不起冬季的虚风。黄帝问：面色黑的人就不受风邪而发病吗？少俞说：面色黑而皮肤厚、肌肉坚实的人，当然不会被四季之风所伤。如果皮肤薄而肌肉不坚实，面色不是始终如一，到了长夏季节遇到虚风，也会发病。如果皮肤厚而且肌肉坚实，长夏季节遇到虚风，就不会发病。皮肤厚而肌肉坚实的人，必须重复感受寒邪，内外俱受邪，才会发病。黄帝说：讲得好。

黄帝说：人们忍受疼痛与不能忍受疼痛，并不是勇敢和怯懦的区别。勇士中不能忍痛的，见危难就勇往直前，遇到疼痛就退缩不前；怯士中能忍痛的，听到危难就恐惧，遇到疼痛却能岿然不动。勇士中能忍痛的，见危难不恐惧，遇到疼痛不动摇；怯士中不能忍痛的，见到危难和疼痛，头晕眼花，面目歪斜，恐惧得说不出话，失神惊悸，面色改变，死去活来。我看到这些情况，不知是什么原因，想听听其中的道理。少俞说：忍痛与不忍痛，取决于皮肤的厚薄、肌肉的坚实脆弱与松紧的不同，不是勇敢和怯懦所决定的。

黄帝说：我想知道勇敢和怯懦产生的原因。少俞说：勇士，眼睛深陷而坚定，长眉直竖，三焦的纹理横生，心脏端正，肝脏大而坚实，胆囊饱满而紧贴，发怒时气机旺盛而胸廓扩张，肝气上举而胆气横溢，眼角裂开而目光四射，毛发竖起而面色铁青，这就是勇士产生的原因。黄帝说：我想知道怯士产生的原因。少俞说：怯士，眼睛大而无神，阴阳之气不协调，三焦的纹理纵生，胸骨剑突短而小，肝脏的系带松弛，胆囊不饱满而纵缓，肠胃挺直，胁下空虚，即使正在大怒之时，怒气也不能充满胸中，肝肺之气虽然上举，但气机衰减又很快下陷，所以不能长时间发怒，这就是怯士产生的原因。

黄帝说：怯士喝了酒，发怒时不畏惧勇士，是哪一脏的作用使他这样呢？少俞说：酒是水谷的精华，是熟谷的液汁，其气慓悍滑利，进入胃中之后，使胃部胀满，气机上逆，充满胸中，肝气浮越，胆气横逆。在这个时候，当然可以比作勇士，酒气衰减之后就会后悔。这种与勇士同类，不知畏惧的表现，叫做酒悖。

解读

本篇《论勇》通过黄帝与少俞的对话，深入探讨了人体体质、性格与疾病易感性之间的关系，并剖析了“勇”与“怯”的生理基础，是中医形神合一思想的典型体现。

第一部分，从四时之风对人体的影响入手，指出疾病的发生与否，不仅取决于外邪，更取决于个体体质的差异。少俞以“色”与“皮肉”为纲，将五行五脏理论融入体质分类：黄、白、青、赤对应脾、肺、肝、心，各不胜相应季节的虚风；而黑色属肾，为先天之本，若皮厚肉坚则卫外功能强，不易受邪。这体现了《内经》“正气存内，邪不可干”的核心发病观，并强调了皮肤、肌肉作为体表屏障的重要性。

第二部分，将“忍痛”与“勇怯”剥离，指出对疼痛的耐受程度纯属皮肤肌肉的物理特性，而非精神品格的体现。这具有深刻的临床意义：不能因患者怕痛而断其怯懦，也不能因患者忍痛而断其勇毅，揭示了身心虽有联系，但不可简单等同。

第三部分，从解剖和生理角度描绘勇士与怯士的特征。勇士“目深以固”、“三焦理横”、“肝大以坚”、“胆满以傍”，展现出脏腑坚实、气机横强的结构基础；发怒时“气盛而胸张，肝举而胆横”，是气血迅速充盈、向外扩张的生理过程。怯士则“目大而不减”、“焦理纵”、“肝系缓”、“胆不满而纵”，脏腑结构松弛，气机易升易降，故“不能久怒”。这并非简单的性格描述，而是将心理行为归结为脏腑形态与功能的差异，是中医“脏腑决定情志”理论的早期表述。

最后，以“酒悖”为例，说明酒性慓悍，能暂时改变脏腑气机状态，使怯士之肝浮胆横，模拟勇士之怒。这揭示了情志并非一成不变，药物、饮食均可影响脏腑之气，从而改变人的行为。同时，“气衰则悔”也暗示了行为与生理状态的同步性，酒醒气复，则恢复本然。

整体而言，本篇将人的勇敢、怯懦、忍痛等心理现象落实到皮肤、肌肉、脏腑等物质基础上，体现了中医“形神一体”的整体观，为后世体质学说、心身医学提供了理论雏形。其观察之细腻、说理之透彻，至今仍有启发意义。