卫气第五十二
黄帝曰：五藏者，所以藏精神魂魄者也；六府者，所以受水谷而行化物者也。其气内于五藏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端。亭亭淳淳乎，孰能穷之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六府之气街者，能知解结契绍于门户；能知虚石之坚软者，知补写之所在；能知六经标本者，可以无惑于天下。
歧伯曰：博哉！圣帝之论。臣请尽意悉言之。
足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。
足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。
足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背输与舌下两脉也。
足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。
足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。
足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。
手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。
手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。
手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。
手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。
手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。
凡候此者，下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。
故石者，绝而止之，虚者，引而起之。
请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。
故气在头者，止之于脑；
气在胸者，止之膺与背腧；
气在腹者，止之背腧，与冲脉于脐左右之动脉者；
气在胫者，止之于气街，与承山踝上以下。
取此者，用毫针，必先按而在久应于手，乃刺而予之。
所治者，头痛眩仆，腹痛中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也。
注释
- 卫气：水谷化生之气中，流布浅表、不循经脉而行的浮气，具有保卫体表、抗御外邪的作用。
- 营气：水谷化生之气中，行于经脉之中的精气，具有营养全身的作用。
- 标本：经脉的本部和标部。本指经脉的起点或根本，标指经脉的终点或末梢。
- 气街：经气汇聚、通行的道路，有四街：胸气街、腹气街、头气街、胫气街。
- 虚石：即虚实，指病证的虚证和实证。石通实。
- 命门：此处指眼睛，足太阳经的标部在命门，即睛明穴。
- 窗笼：指耳朵，足少阳经的标部在窗笼之前，即听宫穴。
- 窍阴：足少阳经的井穴，在第四足趾外侧。
- 厉兑：足阳明经的井穴，在足第二趾外侧。
- 颃颡：指喉头以上、鼻咽部。
- 背腧：即背俞穴，五脏六腑之气输注于背部的穴位。
- 冲脉：奇经八脉之一，起于胞中，与足少阴经并行，为十二经之海。
- 毫针：古代九针之一，针身细长，用于刺入穴位治疗疾病。
- 膺：胸部两侧肌肉隆起处。
- 解结契绍：解开结聚，使腧穴畅通。“契绍”指门户、关键之处。
- 补写：即补泻，中医针刺治疗的基本手法，虚则补之，实则泻之。
译文
黄帝说：五脏是贮藏精神魂魄的，六腑是受纳水谷并消化、传输它们的。水谷化生的精微之气，在内入于五脏，在外则网络于四肢关节。其中浮散于外而不循行于经脉的气，叫做卫气；其中精华部分行于经脉之中的气，叫做营气。阴与阳相互随逐，内与外相互贯通，如同圆环没有开端。就像水流源源不断，谁能彻底弄明白呢？然而它们区分阴阳，都有标本虚实所经历的部位。能够辨别阴阳十二经脉的人，就可以知道疾病发生的原因；能够诊察虚实所在部位的人，就能知道疾病部位的高下；知道六腑气街的人，就能知道如何解开结聚，使门户畅通；能够了解虚实之证是坚硬还是软弱的，就知道补泻的所在；能够知道六经标本的人，就可以对天下的疾病没有疑惑了。
歧伯说：真是广博啊！圣帝的论述。请让我尽量详细地谈一谈。
足太阳经脉的本部，在足跟以上五寸处，标部在左右两络命门的睛明穴。命门，指眼睛。
足少阳经脉的本部，在窍阴穴之间，标部在窗笼之前的听宫穴。窗笼，指耳朵。
足少阴经脉的本部，在内踝下上三寸处的交信穴，标部在背部的肾俞穴及舌下两脉的廉泉穴。
足厥阴经脉的本部，在行间穴上五寸处的中封穴，标部在背部的肝俞穴。
足阳明经脉的本部，在厉兑穴，标部在人迎穴，颊部夹于颃颡处。
足太阴经脉的本部，在中封穴前上四寸处的三阴交穴，标部在背部的脾俞穴及舌根处。
手太阳经脉的本部，在手外踝之后的养老穴，标部在命门（睛明穴）上一寸处。
手少阳经脉的本部，在小指次指之间上二寸处，标部在耳后上角的角孙穴及下外眦的丝竹空穴。
手阳明经脉的本部，在肘骨中的曲池穴，上至别阳处，标部在颜面下方合于钳上（头维穴）。
手太阴经脉的本部，在寸口中的太渊穴，标部在腋下动脉处的天府穴。
手少阴经脉的本部，在掌后锐骨之端的神门穴，标部在背部的心俞穴。
手心主经脉的本部，在掌后两筋之间二寸处的内关穴，标部在腋下三寸处的天池穴。
大凡诊察这些标本虚实的情况，本部阳虚的就会发生寒厥，本部阳盛的就会发热；标部阴虚的就会眩晕，标部阴盛的就会发热疼痛。
所以对于实证，应当泻除邪气以制止其发展；对于虚证，应当导引正气使其充实。
请让我再谈谈气街。胸气有它的通路，腹气有它的通路，头气有它的通路，胫气有它的通路。
所以气在头部的，终止于脑（百会穴）；
气在胸部的，终止于胸前两膺和背部肺俞穴；
气在腹部的，终止于背部脾俞穴和冲脉，以及肚脐左右动脉处的肓俞、天枢等穴；
气在胫部的，终止于气冲穴和承山穴及足踝上下处。
针刺这些部位时，要用毫针，必须先用手按压较长时间，等到气至应手，才可施针进行补泻。
这些穴位主治的病症，有头痛、眩晕仆倒、腹痛、中满、暴胀，以及新得的积聚。疼痛部位可以移动的，容易治愈；如果积聚不痛的，难以治愈。
解读
本节《卫气》出自《灵枢》，系统阐述了卫气与营气的概念、十二经脉标本、气街理论以及相应的诊察与治疗方法，集中体现了中医整体观和辨证论治思想。
首先，从五脏六腑的功能出发，引出卫气和营气的划分。“其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气”，精准定义了两种生命能量的不同特性：卫气剽悍滑利，行于脉外，主温养、护卫；营气精纯柔和，行于脉中，主营养、化血。二者“阴阳相随，外内相贯，如环之无端”，反映了中医阴阳互根、循环无端的哲学理念，强调了人体生理功能的动态平衡。
接着，黄帝指出掌握十二经标本虚实、六腑气街等知识是临床无惑的关键。这体现了中医“知常达变”的诊断思维：通过辨别经脉的标本（本为根基，标为末梢），可以定位病所；通过候察虚实，可以判断病性；通过了解气街（经气汇聚通行的路径），可以疏通结滞；通过辨识虚石（虚实）之坚软，可以决定补泻。这一系列逻辑链条，构成了完整的辨证施治体系。
岐伯的详细回答，具体列出了十二经脉的本部和标部，并关联到具体穴位。如足太阳本在跟以上五寸（跗阳穴），标在命门（睛明穴）。这种标本联系，不仅为针灸取穴提供了依据，也揭示了经脉上下内外的对应关系，是经络学说的重要内容。
随后，基于标本提出病候判断：“下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。”下指本部，上指标部，虚则功能衰退，盛则邪气亢盛，由此产生寒厥、热厥、眩晕、热痛等症。治疗上“石者绝而止之，虚者引而起之”，即实则泻之，虚则补之，导引气机，恢复平衡。
气街理论是本节又一亮点。气街是经气汇聚、运行的横向通路，补充了经脉纵向循行的不足。头、胸、腹、胫四大气街，各有其止（汇聚之处），如头气街在脑，胸气街在膺与背腧等。这为临床取穴提供了更灵活的指导，尤其是对脏腑与体表联系的认识。
最后，强调针刺手法“必先按而在久应于手”，即通过按压候气，得气后再行针，体现了“气至而有效”的针灸原则。并指出积聚病痛可移者易治，不痛者难治，提示疾病的活动性与预后关系，反映了中医对病势深浅的判断智慧。
总之，本节从理论到实践，层层递进，将气、经脉、标本、气街、虚实、补泻等概念融会贯通，构建了中医经络辨证与治疗的框架，对后世针灸学发展影响深远。