阴阳繋日月第四十一
黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴。故足之十二经脉，以应十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。
黄帝曰：合之于脉奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者六月，主右足之少阳。卯者二月，主左足之太阳；午者五月，主右足之太阳。辰者三月，主左足之阳明；巳者四月，主右足之阳明。此两阳合明，故曰阳明。申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者十二月，主左足之少阴。酉者八月，主右足之太阴；子者十一月，主左足之太阴。戌者九月，主右足之厥阴；亥者十月，主左足之厥阴。此两阴交尽，故曰厥阴。
甲主左手之少阳，己主右手之少阳。乙主左手之太阳，戊主右手之太阳。丙主左手之阳明，丁主右手之阳明。此两火并合，故为阳明。庚主右手之少阴，癸主左手之少阴。辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。
故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。腰以上者为阳，腰以下者为阴。其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。
黄帝曰：以治之奈何？岐伯曰：正月、二月、三月，人气在左，无刺左足之阳；四月、五月、六月，人气在右，无刺右足之阳；七月、八月、九月，人气在右，无刺右足之阴；十月、十一月、十二月，人气在左，无刺左足之阴。
黄帝曰：五行以东方为甲乙木主春，春者苍色主肝，肝者足厥阴也。今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也？岐伯曰：此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。
注释
- 十二经脉：人体十二条主要经脉，包括手足三阴三阳经。
- 十二月：农历十二个月份，此处用以对应足部经脉。
- 十日：十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），此处用以对应手部经脉。
- 寅、未、卯、午等：十二地支，用以纪月，如寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。
- 少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴：三阴三阳之名，用以划分阴阳之气的多少与开合枢转。
- 两阳合明：指少阳与太阳两阳相合，阳气盛极而明，故称阳明。
- 两阴交尽：指太阴与少阴两阴交会，阴气将尽，故称厥阴。
- 两火并合：指丙丁二火（阳火与阴火）相合，火性炎上而明显，故手之阳明以此得名。
- 至阴：指阴气最盛之处，脾属土，居中央，为阴中之至阴。
- 人气：指人体经气运行的状态，随月份而变化位置。
- 有名而无形：指阴阳只是抽象的概念名称，并非固定不变的实体，可以无限推演。
译文
黄帝问道：我听说天属于阳，地属于阴，太阳属于阳，月亮属于阴，它们与人体相配合是怎样的呢？岐伯回答说：人体腰部以上比作天，腰部以下比作地，所以天为阳，地为阴。因此，足部的十二条经脉，与十二个月份相应，月禀水气而生，所以位于下部的属阴；手的十指，与十天干相应，日禀火气而主，所以位于上部的属阳。
黄帝问：这些与经脉怎样配合呢？岐伯说：地支寅代表正月，此时阳气初生，主管左足的少阳经；地支未代表六月，主管右足的少阳经。地支卯代表二月，主管左足的太阳经；地支午代表五月，主管右足的太阳经。地支辰代表三月，主管左足的阳明经；地支巳代表四月，主管右足的阳明经。这是少阳与太阳两阳相合而阳气昌明，所以称为阳明。地支申代表七月，此时阴气初生，主管右足的少阴经；地支丑代表十二月，主管左足的少阴经。地支酉代表八月，主管右足的太阴经；地支子代表十一月，主管左足的太阴经。地支戌代表九月，主管右足的厥阴经；地支亥代表十月，主管左足的厥阴经。这是太阴与少阴两阴交会而阴气将尽，所以称为厥阴。
天干甲主管左手少阳经，己主管右手少阳经。乙主管左手太阳经，戊主管右手太阳经。丙主管左手阳明经，丁主管右手阳明经。这是丙火与丁火相合，所以称为阳明。庚主管右手少阴经，癸主管左手少阴经。辛主管右手太阴经，壬主管左手太阴经。
所以足部的阳经，是阴中的少阳，足部的阴经，是阴中的太阴。手部的阳经，是阳中的太阳，手部的阴经，是阳中的少阴。腰部以上属阳，腰部以下属阴。就五脏而言，心脏是阳中的太阳，肺脏是阳中的少阴，肝脏是阴中的少阳，脾脏是阴中的至阴，肾脏是阴中的太阴。
黄帝问：怎样根据这些来治疗呢？岐伯说：正月、二月、三月，人体经气偏盛在左侧，不要针刺左足的阳经；四月、五月、六月，人体经气偏盛在右侧，不要针刺右足的阳经；七月、八月、九月，人体经气偏盛在右侧，不要针刺右足的阴经；十月、十一月、十二月，人体经气偏盛在左侧，不要针刺左足的阴经。
黄帝问：五行学说认为东方甲乙木，主管春天，春天颜色苍青，内应肝脏，肝脏的经脉是足厥阴经。现在你却把甲配属左手少阳经，这与五行配属的规律不符，为什么呢？岐伯说：这是根据天地阴阳的变化规律来配属的，不是按照四时五行依次递迁的次序。况且阴阳这东西，只有名称而没有固定形体，所以推算它可以到十，分拆它可以到百，散开它可以到千，推演它可以到万，说的就是这个道理。
解读
本篇以天人相应为核心，将阴阳学说与时间、空间、经脉系统紧密结合，构建了一个动态、相对的人体模型。开篇以天地日月为纲，确立腰以上为阳、以下为阴的基本框架，进而将足十二经应十二月、手十指应十日，体现了“月为阴、水为阴、下为阴”与“日为阳、火为阳、上为阳”的类比思维，是取象比类方法的典型应用。
在经脉与地支的配属中，经文并非简单线性排列，而是以阴阳气的消长为依据：寅为正月阳气始生，配左足少阳；至巳午未阳气渐盛，分别配右足阳明、太阳、少阳，形成左右对称与阴阳升降的节律。特别提出“两阳合明”释阳明、“两阴交尽”释厥阴，从阴阳之气的开合枢转角度赋予经脉命名以动态内涵，超越了单纯的部位划分。
天干与手经的配属同样遵循阴阳相合原则，如丙丁二火相合为阳明，强调手经阳气的旺盛特性。随后对足经、手经及五脏的阴阳属性进行再分类，提出“阴中之少阳”、“阳中之少阴”等复合概念，表明阴阳之中复有阴阳，层次无限可分，这是对《内经》阴阳学说精密化的体现。
在治疗应用上，基于“人气”随月份的左右偏盛，提出按月禁刺的法则，反映了早期时间针灸医学的思想，强调“因时制宜”，避免损伤当旺之经气。最后黄帝对配属矛盾的提问，引出全篇哲学高潮：岐伯明确指出“天地之阴阳”与“四时五行”属于不同理论系统，不可混为一谈，并揭示阴阳的终极特性——“有名而无形”。这一论断极具哲学深度，它指明阴阳不是实体，而是思维模型，可以“数之可十，离之可百，散之可千，推之可万”，为中医理论的灵活性和包容性奠定了方法论基础，也解释了为何同一天干在不同框架下可有不同配属。整篇从具体配属到抽象思辨，层层递进，既展示了天人相应的具体应用，又升华出阴阳学说的普适性与变通性，对理解中医理论体系的开放性至关重要。