贼风第五十八
黄帝问于岐伯曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去；若有所堕坠，恶血在内而不去。卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
注释
- 贼风邪气：指四时不正之气，泛指外感病邪。
- 屏蔽：指遮蔽、防护，如房屋、衣物等。
- 室穴：指房屋内室，泛指居住之处。
- 卒然：突然。
- 分肉：肌肉之间的间隙。
- 恶血：瘀血。
- 腠理：皮肤、肌肉的纹理，泛指汗孔。
- 相袭：相结合，相侵犯。
- 寒痹：寒邪所致的痹证，表现为疼痛、麻木等。
- 怵惕：恐惧、惊惕。
- 祝：祝由，古代用祝祷、符咒治病的方法。
- 先巫：古代的巫师，掌握祝由之术的人。
- 百病之胜：指各种疾病的制约方法。
- 志有所恶：内心有所厌恶、憎恨。
- 慕：爱慕、思慕。
译文
黄帝问岐伯说：您说贼风邪气伤害人体，使人发病，但如今有人不离开房屋屏障，不走出居室，却突然生病，并非没有避开贼风邪气，这是什么缘故呢？
岐伯说：这都是因为曾经被湿气所伤，湿邪藏匿在血脉之中、肌肉之间，长久停留而不离去；或者有过跌坠损伤，瘀血停留在体内而不消散。突然之间喜怒不加节制，饮食不当，寒温不合时宜，导致腠理闭塞不通。当腠理开泄时遇到风寒，就会使血气凝结，与体内旧邪相结合，就形成寒痹。如果体内有热就会出汗，出汗时受到风邪，虽然没有直接遭遇贼风邪气，但必然有内在因素加上外因才发病。
黄帝说：如今您所说的，都是病人自己能知道的。那些没有遇到邪气，又没有恐惧惊惕等情志刺激，却突然发病的，是什么缘故呢？难道是因为鬼神作祟吗？
岐伯说：这也是因为有旧邪留滞体内尚未发作，又因为内心有所厌恶，或有所爱慕，导致血气内部紊乱，新旧两气相搏结。这种病因来得非常微妙，看不见，听不到，所以好像鬼神作怪。
黄帝说：那些用祝由方法就能治好的，又是什么缘故呢？
岐伯说：古代的巫师，因为知道各种疾病的制约方法，预先了解疾病产生的根源，所以可以通过祝由的方法治愈。
解读
本篇《贼风》深入探讨了疾病发生的复杂机制，突破了单纯外感邪气的局限，揭示了内因、情志、旧邪与外邪相互作用的中医发病观。
首先，黄帝提出一个临床常见现象：有人虽处于严密保护之中，未直接感受贼风邪气，却突然发病。这一提问直指病因学的核心——疾病并非仅由外邪引发。岐伯的回答指出，此类患者往往早有“故邪”留于体内，如湿气藏于血脉分肉，或跌坠恶血未去。这些潜伏的病邪是内因。当遇到情志不节、饮食失调、寒温失宜等诱因，腠理开合失常，便为外邪入侵创造了条件。内外合邪，气血凝结，从而发病。这体现了中医“正气存内，邪不可干”、“邪之所凑，其气必虚”的思想，但更强调“故邪”作为发病基础。
其次，黄帝进一步追问：有人既无外邪，又无情志刺激，却突然生病，是否鬼神作祟？岐伯的解释极为深刻：这也是“故邪留而未发”所致。当人产生憎恶、爱慕等强烈情志时，血气内乱，与潜伏的故邪相搏，便可发病。这种内因作用极其微妙，看不见听不到，故古人误以为鬼神。这实际上是对心身疾病、潜意识致病因素的朴素认识，打破了鬼神迷信，从情志与气血关系角度科学（符合中医理论）地解释了病因。
最后，关于祝由疗法的讨论，进一步阐明了心理因素在疾病中的作用。祝由并非迷信，而是通过了解疾病根源（“知百病之胜”），针对患者心理状态进行治疗。这反映了古代医巫不分时期，医学与心理学、文化信仰的融合。岐伯强调“先知其病之所从生”，说明诊断明确是治疗的前提，祝由实为一种心理暗示疗法，对于情志内因所致的疾病尤为有效。
整篇对话层层递进，从外邪到内邪，从有形到无形，从生理到心理，构建了多维度的病因病机模型。它启示我们，疾病是内外环境相互作用的产物，预防与治疗需重视未病先防、既病防变，并关注情志调摄。这种整体观和辨证思维，至今仍具指导意义。